Uma coisa mais, antes que você comece.
O que me vai dizer deve diferir, sob determinado aspecto, de uma conversa comum.
em geral, você procura, corretamente, manter um fio de ligação ao longo de suas observações e exclui quaisquer idéias intrusivas que lhe possam ocorrer, bem como quaisquer temas laterais, de maneira a não divagar longe demais do assunto.
Neste caso, porém, deve proceder de movo diferente.
Observará que, à medida que conta coisas, ocorrer-lhe-ão diversos pensamentos que gostaria de pôr de lado, por causa de certas críticas e objeções.
Ficará tentado a dizer a si mesmo que isto ou aquilo é irrelevante aqui, ou inteiramente sem importância, ou absurdo, de maneira que não há necessidade de dizê-lo.
Você nunca deve ceder a estas críticas, mas dizê-lo apesar delas- na verdade, deve dizê-lo exatamente porque sente aversão a fazê-lo.
Posteriormente, você descobrirá e aprenderá a compreender a razão para esta exortação, que é realmente a única que tem de seguir.
Assim, diga tudo o que lhe passa pela mente. Aja como se, por exemplo, você fosse um viajante sentado à janela de um vagão ferroviário, a descrever para alguém que se encontra dentro as vistas cambiantes que vê lá fora.
Finalmente, jamais esqueça que prometeu ser absolutamente honesto e nunca deixar nada de fora porque, por uma razão ou outra, é desagradável dizê-lo.
Freud- Sobre o Início do tratamento. p. 78
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segunda-feira, maio 02, 2011
sábado, agosto 22, 2009
Perdas...
Vincular o dito acontecimento a outros acontecimentos antigos, que o inscreva em uma história e o considere o substituto atual de um acontecimento passado não realizado, ou até inexistente, insituável no tempo. É justamente a história que confere a um acontecimento atual seu estatuto de ato portador de um sentido.
Seja o mais antigo no passado, seja o mais esperado no futuro, o acontecimento ideal constitui o ato não realizado de que todos nossos atos involuntários são substitutos.
Nossos atos involuntários têm um sentido, portanto, produzido por sua substituição por um ideal não realizado.
No lugar de um objeto real, o eu instala um objeto fantasiado, como se, para deter o ímpeto da pulsão sexual, o eu constatasse a pulsão enganando-a com a ilusão de um objeto fantasiado.
Mas como o eu consegue realizar esse truque?
Pois bem, para transformar o objeto real num objeto fantasiado, ele precisa, primeiro, incorporar dentro de si o objeto real até transformá-lo em fantasia.
Agora que o ser amado está dentro de nós, nós o tratamos com um amor ainda mais poderoso do que aquele que lhe voltávamos quando ele era real.
Pra que isso? Porque, tomando uma parte de mim, eu gosto dele como de mim mesmo.
Amar o outro é sempre amar a si próprio.
Assim, a pessoa real passa a não mais existir para nós senão sob a forma de uma fantasia, mesmo que continuemos a reconhecer nela uma existência autônoma no mundo.
Por conseguinte, quando amamos, sempre amamos um ser misto feito ao mesmo tempo do estofo da fantasia e da pessoa real que existe do lado de fora.
Um duplo fantasiado.
O amado real se converte em objeto fantasiado.
Deixemos bem claro que o eu é um objeto fantasiado por sua natureza ilusória, e um objeto sexual pelo prazer que suscita ao satisfazer parcialmente a pulsão.
De fato, o amor narcísico do eu por ele mesmo, enquanto objeto sexual, está na base da formação de todas as nossas fantasias.
Por isso, podemos concluir que em toda fantasia, mais exatamente em cada personagem fantasístico, o clínico deve identificar a presença do eu.
As pulsões de vida tendem a investir tudo libidinalmente a garantir a coesão das diferentes partes do mundo vivo.
Em contrapartida, as pulsões de morte visam o desprendimento da libido dos objetos, seu desligamento, e o retorno inelutável do ser vivo à tensão zero, ao estado inorgânico.
Tanto a pulsão de vida quanto a pulsão de morte visam restabelecer um estado anterior no tempo.
Seja a pulsão de vida que, ligando os seres e as coisas, aumenta a tensão,
seja a pulsão de morte, que aspira à calma e ao retorno a zero,
ambas tendem a reproduzir e a repetir uma situação passada.
Aqueles que nos falam, nossos pacientes, com freqüência tem tendência a repetir seus fracassos e sofrimentos, com uma força mais poderosa, às vezes,
do que a que nos leva a reencontrar os acontecimentos agradáveis do passado.
Em suma, o novo conceito introduzido por Freud com a segunda teoria das pulsões foi o da compulsão à repetição no tempo.
A exigência de repetir o passado doloroso é mais forte do que a busca do prazer no acontecimento futuro.
A compulsão a repetir é uma pulsão primária e fundamental, a pulsão das pulsões; já não se trata de um princípio que orienta, mas de uma tendência que exige voltar atrás para reencontrar aquilo que já aconteceu.
O desejo ativo do passado, mesmo que o passado tenha sido ruim para o eu, explica-se por essa compulsão a retornar aquilo que não foi concluído, com vontade de completá-lo.
Havíamos demonstrado que nossos atos involuntários eram substitutos de uma ação ideal e não consumada.
Por isso, uma compulsão à repetição seria o desejo de retornar ao passado e rematar, sem entraves e sem desvios, a ação que ficara em suspenso, como se as pulsões inconscientes nunca se resignassem a ser condenadas ao recalcamento.
O Prazer de Ler Freud- Juan David Nasio.
Seja o mais antigo no passado, seja o mais esperado no futuro, o acontecimento ideal constitui o ato não realizado de que todos nossos atos involuntários são substitutos.
Nossos atos involuntários têm um sentido, portanto, produzido por sua substituição por um ideal não realizado.
No lugar de um objeto real, o eu instala um objeto fantasiado, como se, para deter o ímpeto da pulsão sexual, o eu constatasse a pulsão enganando-a com a ilusão de um objeto fantasiado.
Mas como o eu consegue realizar esse truque?
Pois bem, para transformar o objeto real num objeto fantasiado, ele precisa, primeiro, incorporar dentro de si o objeto real até transformá-lo em fantasia.
Agora que o ser amado está dentro de nós, nós o tratamos com um amor ainda mais poderoso do que aquele que lhe voltávamos quando ele era real.
Pra que isso? Porque, tomando uma parte de mim, eu gosto dele como de mim mesmo.
Amar o outro é sempre amar a si próprio.
Assim, a pessoa real passa a não mais existir para nós senão sob a forma de uma fantasia, mesmo que continuemos a reconhecer nela uma existência autônoma no mundo.
Por conseguinte, quando amamos, sempre amamos um ser misto feito ao mesmo tempo do estofo da fantasia e da pessoa real que existe do lado de fora.
Um duplo fantasiado.
O amado real se converte em objeto fantasiado.
Deixemos bem claro que o eu é um objeto fantasiado por sua natureza ilusória, e um objeto sexual pelo prazer que suscita ao satisfazer parcialmente a pulsão.
De fato, o amor narcísico do eu por ele mesmo, enquanto objeto sexual, está na base da formação de todas as nossas fantasias.
Por isso, podemos concluir que em toda fantasia, mais exatamente em cada personagem fantasístico, o clínico deve identificar a presença do eu.
As pulsões de vida tendem a investir tudo libidinalmente a garantir a coesão das diferentes partes do mundo vivo.
Em contrapartida, as pulsões de morte visam o desprendimento da libido dos objetos, seu desligamento, e o retorno inelutável do ser vivo à tensão zero, ao estado inorgânico.
Tanto a pulsão de vida quanto a pulsão de morte visam restabelecer um estado anterior no tempo.
Seja a pulsão de vida que, ligando os seres e as coisas, aumenta a tensão,
seja a pulsão de morte, que aspira à calma e ao retorno a zero,
ambas tendem a reproduzir e a repetir uma situação passada.
Aqueles que nos falam, nossos pacientes, com freqüência tem tendência a repetir seus fracassos e sofrimentos, com uma força mais poderosa, às vezes,
do que a que nos leva a reencontrar os acontecimentos agradáveis do passado.
Em suma, o novo conceito introduzido por Freud com a segunda teoria das pulsões foi o da compulsão à repetição no tempo.
A exigência de repetir o passado doloroso é mais forte do que a busca do prazer no acontecimento futuro.
A compulsão a repetir é uma pulsão primária e fundamental, a pulsão das pulsões; já não se trata de um princípio que orienta, mas de uma tendência que exige voltar atrás para reencontrar aquilo que já aconteceu.
O desejo ativo do passado, mesmo que o passado tenha sido ruim para o eu, explica-se por essa compulsão a retornar aquilo que não foi concluído, com vontade de completá-lo.
Havíamos demonstrado que nossos atos involuntários eram substitutos de uma ação ideal e não consumada.
Por isso, uma compulsão à repetição seria o desejo de retornar ao passado e rematar, sem entraves e sem desvios, a ação que ficara em suspenso, como se as pulsões inconscientes nunca se resignassem a ser condenadas ao recalcamento.
O Prazer de Ler Freud- Juan David Nasio.
terça-feira, junho 23, 2009
Considerações...
É inteiramente concebível que a separação do ideal do ego do próprio ego não pode ser mantida por muito tempo, tendo de ser temporariamente desfeita.
Em todas as renúncias e limitações impostas ao ego, uma infração periódica da proibição é a regra.
Isso, na realidade, é demonstrado pela instituição dos festivais, que, na origem, nada mais eram do que excessos previstos em lei e que devem seu caráter alegre ao alívio que proporcionam.
As saturnais dos romanos e o nosso moderno carnaval concordam nessa característica essencial com os festivais dos povos primitivos, que habitualmente terminam com deboches de toda a espécie e com a transgressão daquilo que, noutras ocasiões, constituem os mandamentos mais sagrados.
Mas o ideal do ego abrange a soma de todas as limitações a que o ego deve aquiescer e, por essa razão, a revogação do ideal constituiria necessariamente um magnífico festival para o ego, que mais uma vez poderia então sentir-se satisfeito consigo próprio.
Há sempre uma sensação de triunfo quando algo no ego coincide com o ideal do ego.
E o sentimento de culpa (bem como o de inferioridade) também pode ser entendido como uma expressão de tensão entre o ego e o ideal do ego.
Atenhamo-nos ao que é claro: com base em nossa análise do ego, não se pode duvidar que nos casos de mania, o ego e o ideal do ego se fundiram, de maneira que a pessoa, em estado de ânimo de triunfo e auto-satisfação, imperturbada por nenhuma auto-crítica, pode desfrutar a abolição de suas inibições, sentimentos de consideração pelos outros e autocensuras.
Freud- Psicologia de Grupo e a Análise do Ego.
Em todas as renúncias e limitações impostas ao ego, uma infração periódica da proibição é a regra.
Isso, na realidade, é demonstrado pela instituição dos festivais, que, na origem, nada mais eram do que excessos previstos em lei e que devem seu caráter alegre ao alívio que proporcionam.
As saturnais dos romanos e o nosso moderno carnaval concordam nessa característica essencial com os festivais dos povos primitivos, que habitualmente terminam com deboches de toda a espécie e com a transgressão daquilo que, noutras ocasiões, constituem os mandamentos mais sagrados.
Mas o ideal do ego abrange a soma de todas as limitações a que o ego deve aquiescer e, por essa razão, a revogação do ideal constituiria necessariamente um magnífico festival para o ego, que mais uma vez poderia então sentir-se satisfeito consigo próprio.
Há sempre uma sensação de triunfo quando algo no ego coincide com o ideal do ego.
E o sentimento de culpa (bem como o de inferioridade) também pode ser entendido como uma expressão de tensão entre o ego e o ideal do ego.
Atenhamo-nos ao que é claro: com base em nossa análise do ego, não se pode duvidar que nos casos de mania, o ego e o ideal do ego se fundiram, de maneira que a pessoa, em estado de ânimo de triunfo e auto-satisfação, imperturbada por nenhuma auto-crítica, pode desfrutar a abolição de suas inibições, sentimentos de consideração pelos outros e autocensuras.
Freud- Psicologia de Grupo e a Análise do Ego.
domingo, maio 25, 2008
Grandes Unidades
Mencionaríamos então que a descoberta feita pelo homem de que o amor sexual (genital) lhe proporcionava as mais intensas experiências de satisfação,
fornecendo-lhe, na realidade, o protótipo de toda felicidade,
deve ter-lhe sugerido que continuasse a buscar a satisfação da felicidade em sua vida seguindo o caminho das relações sexuais e que tornasse o erotismo genital o ponto central dessa mesma vida.
Prosseguimos dizendo que, fazendo assim, ele se tornou dependente, de uma forma muito perigosa, de uma parte do mundo externo, isto é,
de seu objeto amoroso escolhido.
Por essa razão, os sábios de todas as épocas nos advertiram enfaticamente contra tal modo de vida; apesar disso, ele não perdeu seu atrativo para um grande número de pessoas.
A incompatibilidade entre amor e civilização parece inevitável e sua razão não é imediatamente reconhecível.
Abordamos a dificuldade do desenvolvimento cultural como sendo uma dificuldade geral de desenvolvimento, fazendo sua origem remontar à inércia da libido, à falta de inclinação desta para abandonar uma posição antiga por outra nova.
Dizemos quase a mesma coisa quando fazemos a antítese entre civilização e sexualidade derivar da circunstância de o amor sexual constituir um relacionamento entre dois indivíduos, no qual um terceiro só pode ser supérfluo ou perturbador, ao passo que a civilização depende de relacionamentos entre um considerável número de indivíduos.
Já percebemos que um dos principais esforços da civilização é reunir as pessoas em grandes unidades.
A tendência por parte da civilização em restringir a vida sexual não é menos clara do que sua outra tendência em ampliar a unidade cultural.
O próprio amor genital heterossexual, que permaneceu isento e proscrição, é restringido por outras limitações, apresentadas sob a forma da insistência na legitimidade e na monogamia.
A vida sexual do homem civilizado encontra-se, não obstante, severamente prejudicada, dá, às vezes, a impressão de estar em processo de involução enquanto função, tal como parece acontecer com nossos dentes e cabelos.
Provavelmente, justifica-se supor que sua importância enquanto fonte de sentimento de felicidade, e portanto, na realização de nosso objetivo na vida, diminuiu sensivelmente.
Freud- O Mal-Estar na Civilização.
fornecendo-lhe, na realidade, o protótipo de toda felicidade,
deve ter-lhe sugerido que continuasse a buscar a satisfação da felicidade em sua vida seguindo o caminho das relações sexuais e que tornasse o erotismo genital o ponto central dessa mesma vida.
Prosseguimos dizendo que, fazendo assim, ele se tornou dependente, de uma forma muito perigosa, de uma parte do mundo externo, isto é,
de seu objeto amoroso escolhido.
Por essa razão, os sábios de todas as épocas nos advertiram enfaticamente contra tal modo de vida; apesar disso, ele não perdeu seu atrativo para um grande número de pessoas.
A incompatibilidade entre amor e civilização parece inevitável e sua razão não é imediatamente reconhecível.
Abordamos a dificuldade do desenvolvimento cultural como sendo uma dificuldade geral de desenvolvimento, fazendo sua origem remontar à inércia da libido, à falta de inclinação desta para abandonar uma posição antiga por outra nova.
Dizemos quase a mesma coisa quando fazemos a antítese entre civilização e sexualidade derivar da circunstância de o amor sexual constituir um relacionamento entre dois indivíduos, no qual um terceiro só pode ser supérfluo ou perturbador, ao passo que a civilização depende de relacionamentos entre um considerável número de indivíduos.
Já percebemos que um dos principais esforços da civilização é reunir as pessoas em grandes unidades.
A tendência por parte da civilização em restringir a vida sexual não é menos clara do que sua outra tendência em ampliar a unidade cultural.
O próprio amor genital heterossexual, que permaneceu isento e proscrição, é restringido por outras limitações, apresentadas sob a forma da insistência na legitimidade e na monogamia.
A vida sexual do homem civilizado encontra-se, não obstante, severamente prejudicada, dá, às vezes, a impressão de estar em processo de involução enquanto função, tal como parece acontecer com nossos dentes e cabelos.
Provavelmente, justifica-se supor que sua importância enquanto fonte de sentimento de felicidade, e portanto, na realização de nosso objetivo na vida, diminuiu sensivelmente.
Freud- O Mal-Estar na Civilização.
segunda-feira, março 03, 2008
Hostilidade... (cont.)
Existem substâncias estranhas, as quais, quando presentes no sangue e nos tecidos, provocam em nós, diretamente, sensações prazerosas, alterando, também, as condições que dirigem nossa sensibilidade, que nos tornamos incapazes de receber certos impulsos desagradáveis.
Devemos a tais veículos não só a produção imediata de prazer, mas também um alto grau de independência do mundo externo, pois sabe-se que, com o auxílio desse 'amortecedor de preocupações', é possível, em qualquer ocasião, afastar-de da pressão da realidade e encontrar refúgio num mundo próprio, com melhores condições de sensibilidade.
Sabe-se igualmene que é extamente esta propriedade dos intoxicantes que determina seu perigo e sua capacidade de causar danos.
---
As pessoas receptivas à influência da arte não lhe podem lhe atribuir um valor alto demais como fonte de prazer e consolação na vida.
Não obstante, a suave narcose a que a arte nos induz, não faz mais do que ocasionar um afastamento passageiro das pressões vitais, não sendo suficientemente forte para nos levar a esquecer a aflição real.
---
Evidentemente a beleza, a limpeza e a ordem ocupam uma posição especial entre as exigências da civilização, embora sua necessidade vital não seja muito aparente, da mesma forma que se revelam indesejáveis como fonte de prazer.
Os seres humanos revelam uma tendência inata para o descuido, a irregularidade e a irresponsabilidade em seu trabalho, e de que seja necessário um laborioso treinamento para que aprendam a seguir o exemplo de seus modelos celestes.
É impossível desprezar o ponto até o qual a civilização é construída sobre uma renúncia, o quanto ela pressupõe exatamente a não-satisfação.
Essa 'frustração cultural' domina o grande campo dos relacionamentos sociais entre os humanos.
---
O que é mau, freqüentemente, não é de modo algum o que é prejudicial ou perigoso para o ego; pelo contrário, pode ser algo desejável e prazeroso para ele.
O que acontece no indivíduo para tornar inofensivo seu desejo de agressão?
Este motivo é facilmente decoberto no desamparo e na dependência em relação a outra pessoa.
Se a pessoa perde o amor do outro de quem é dependente, deixa também de ser protegida de uma série de perigos.
Acima de tudo, fica exposta ao perigo de que essa pessoa mais forte mostre a sua superioridade sob a forma de punição.
O sentimento de culpa é, claramente, apenas um medo da perda de amor, uma ansiedade 'social'.
---
Posteriormente, devido à onisciência do superego, a diferença entre uma agressão pretendida e uma agressão executada perde a sua força. Daí por diante o sentimento de culpa podia ser produzido por um ato simplesmente pretendido: o crime reside na intenção.
É concebível que tampouco o sentimento de culpa produzido pela civilização seja percebido como tal, e em grande parte permaneça inconsciente, ou apareça como uma espécie de mal-estar, uma insatisfação para a qual as pessoas buscam outras motivações.
Como já sabemos, o problema que temos pela frente é saber como livra-se do maior estorvo à civilização- isto é, a inclinação, constitutiva dos seres humanos, para a agressividade mútua.
---
Ao mesmo tempo, tivemos o cuidado de não concordar com o preconceito de que civilização é sinônimo de aperfeiçoamento, de que constitui a estrada para a perfeição, pré-ordenada para os homens.
---
Freud - O mal-estar na civilização.
Devemos a tais veículos não só a produção imediata de prazer, mas também um alto grau de independência do mundo externo, pois sabe-se que, com o auxílio desse 'amortecedor de preocupações', é possível, em qualquer ocasião, afastar-de da pressão da realidade e encontrar refúgio num mundo próprio, com melhores condições de sensibilidade.
Sabe-se igualmene que é extamente esta propriedade dos intoxicantes que determina seu perigo e sua capacidade de causar danos.
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As pessoas receptivas à influência da arte não lhe podem lhe atribuir um valor alto demais como fonte de prazer e consolação na vida.
Não obstante, a suave narcose a que a arte nos induz, não faz mais do que ocasionar um afastamento passageiro das pressões vitais, não sendo suficientemente forte para nos levar a esquecer a aflição real.
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Evidentemente a beleza, a limpeza e a ordem ocupam uma posição especial entre as exigências da civilização, embora sua necessidade vital não seja muito aparente, da mesma forma que se revelam indesejáveis como fonte de prazer.
Os seres humanos revelam uma tendência inata para o descuido, a irregularidade e a irresponsabilidade em seu trabalho, e de que seja necessário um laborioso treinamento para que aprendam a seguir o exemplo de seus modelos celestes.
É impossível desprezar o ponto até o qual a civilização é construída sobre uma renúncia, o quanto ela pressupõe exatamente a não-satisfação.
Essa 'frustração cultural' domina o grande campo dos relacionamentos sociais entre os humanos.
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O que é mau, freqüentemente, não é de modo algum o que é prejudicial ou perigoso para o ego; pelo contrário, pode ser algo desejável e prazeroso para ele.
O que acontece no indivíduo para tornar inofensivo seu desejo de agressão?
Este motivo é facilmente decoberto no desamparo e na dependência em relação a outra pessoa.
Se a pessoa perde o amor do outro de quem é dependente, deixa também de ser protegida de uma série de perigos.
Acima de tudo, fica exposta ao perigo de que essa pessoa mais forte mostre a sua superioridade sob a forma de punição.
O sentimento de culpa é, claramente, apenas um medo da perda de amor, uma ansiedade 'social'.
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Posteriormente, devido à onisciência do superego, a diferença entre uma agressão pretendida e uma agressão executada perde a sua força. Daí por diante o sentimento de culpa podia ser produzido por um ato simplesmente pretendido: o crime reside na intenção.
É concebível que tampouco o sentimento de culpa produzido pela civilização seja percebido como tal, e em grande parte permaneça inconsciente, ou apareça como uma espécie de mal-estar, uma insatisfação para a qual as pessoas buscam outras motivações.
Como já sabemos, o problema que temos pela frente é saber como livra-se do maior estorvo à civilização- isto é, a inclinação, constitutiva dos seres humanos, para a agressividade mútua.
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Ao mesmo tempo, tivemos o cuidado de não concordar com o preconceito de que civilização é sinônimo de aperfeiçoamento, de que constitui a estrada para a perfeição, pré-ordenada para os homens.
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Freud - O mal-estar na civilização.
sexta-feira, fevereiro 29, 2008
Excitação, tensão, amortecimento, satisfação...
Somente em casos extremamente raros, a valorização psíquica dada ao objeto sexual como meta do instinto sexual, cessa nos órgãos genitais.
A apreciação se estende a todo o corpo do objeto sexual e tende a envolver toda a sensação dele derivada.
O fato de a excitação sexual possuir o caráter de tensão levanta um problema cuja solução não é menos difícil do que importante em ajudar-nos a compreender os processos sexuais.
Devo insistir que um sentimento de tensão envolve necessariamente o desprazer.
Se, contudo, a tensão da excitação sexual for contada como uma sensação desagradável, vemo-nos imediatamente diante do fato de que também é, sem dúvida, sentida como agradável.
Como então conciliar esta tensão desagradável e esse sentimento de prazer?
Se uma zona erógena numa pessoa não excitada sexualmente (por ex., a pele do seio de uma mulher) for estimulada pelo tato, o contato produz uma sensação agradável, mas, ao mesmo tempo, está fadado, mais que qualquer outra coisa, a despertar uma excitação sexual que exige um aumento do prazer.
O problema é como acontece que uma experiência de prazer possa dar lugar à necessidade de maior prazer.
O último prazer é de intensidade mais alta, e seu mecanismo difere do prazer anterior. É provocado inteiramente pela descarga: é inteiramente um prazer de satisfação, e, com ele, a tensão da libido fica temporariamente extinta.
O prazer anterior opera assim como uma 'gratificação de incentivo'.
O efeito sexualmente excitante de muitas emoções que são em si mesmas desagradáveis, tais como sentimentos de apreensão, medo ou horror, persiste em um grande número de pessoas por toda a vida adulta.
Não há dúvidas de que esta é a explicação do motivo por que muitas pessoas buscam oportunidade para sensações desta espécie, desde que a condição de gravidade do sentimento desagradável seja amortecida, tal como em sua ocorrência num mundo imaginário, num livro ou numa peça.
A análise das perversões e psiconeuroses mostrou-nos que a excitação sexual se origina de todas as partes do corpo.
Alcançamos assim a idéia de uma quantidade de libido, a cuja representação mental daremos o nome de 'libido do ego' e cuja produção, aumento ou diminuição, distribuição e deslocamento devem propiciar-nos possibilidades de explicar os fenômenos psicossexuais observados.
Esta libido do ego, contudo, só é convenientemente acessível ao estudo analítico quando tiver sido usada para dotar os objetos sexuais de energia libidinosa, quando se tiver tornado libido objetal.
Podemos vê-la então concentrando-se sobre os objetos, fixando-se neles ou abandonando-os, passando de um objeto para o outro e, destas situações, dirigindo a atividade sexual do paciente, que leva à satisfação, ou seja, à extinção temporária e parcial da libido.
Parece mais que a excitação sexual surge como um subproduto, por assim dizer, de um grande número de processos que ocorrem no organismo, tão logo alcançam uma certa intensidade, e muito especialmente de qualquer emoção relativamente poderosa, muito embora de natureza penosa.
As excitações oriundas de todas as fontes ainda não se combinam; cada uma segue seu objetivo isolado, que é simplesmente a consecução de determinada espécie de prazer.
Fomos com relutância obrigados a admitir que não podíamos explicar satisfatoriamente a relação entre a satisfação sexual e a excitação sexual, ou a existente entre a atividade da zona genital e a atividade das outras fontes de sexualidade.
O que descrevemos como o 'caráter' de uma pessoa é construído em grande parte com o material de excitações e se compõe de instintos que foram fixados desde a infância, de construções alcançadas por meio da sublimação, empregadas para eficazmente conter os impulsos que foram reconhecidos como inutilizáveis.
Parte da explicação desta pertinácia das primeiras impressões pode talvez situar-se em outro fator psíquico que não devemos negligenciar, a preponderância ligada na vida mental a traços de memória, em comparação com impressões recentes.
Não é fácil calcular a eficácia relativa dos fatores constitucionais e acidentais. Todavia, não se deve de forma alguma esquecer que a relação entre os dois é de cooperação e não mutuamente exclusiva.
Três Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade- Freud.
A apreciação se estende a todo o corpo do objeto sexual e tende a envolver toda a sensação dele derivada.
O fato de a excitação sexual possuir o caráter de tensão levanta um problema cuja solução não é menos difícil do que importante em ajudar-nos a compreender os processos sexuais.
Devo insistir que um sentimento de tensão envolve necessariamente o desprazer.
Se, contudo, a tensão da excitação sexual for contada como uma sensação desagradável, vemo-nos imediatamente diante do fato de que também é, sem dúvida, sentida como agradável.
Como então conciliar esta tensão desagradável e esse sentimento de prazer?
Se uma zona erógena numa pessoa não excitada sexualmente (por ex., a pele do seio de uma mulher) for estimulada pelo tato, o contato produz uma sensação agradável, mas, ao mesmo tempo, está fadado, mais que qualquer outra coisa, a despertar uma excitação sexual que exige um aumento do prazer.
O problema é como acontece que uma experiência de prazer possa dar lugar à necessidade de maior prazer.
O último prazer é de intensidade mais alta, e seu mecanismo difere do prazer anterior. É provocado inteiramente pela descarga: é inteiramente um prazer de satisfação, e, com ele, a tensão da libido fica temporariamente extinta.
O prazer anterior opera assim como uma 'gratificação de incentivo'.
O efeito sexualmente excitante de muitas emoções que são em si mesmas desagradáveis, tais como sentimentos de apreensão, medo ou horror, persiste em um grande número de pessoas por toda a vida adulta.
Não há dúvidas de que esta é a explicação do motivo por que muitas pessoas buscam oportunidade para sensações desta espécie, desde que a condição de gravidade do sentimento desagradável seja amortecida, tal como em sua ocorrência num mundo imaginário, num livro ou numa peça.
A análise das perversões e psiconeuroses mostrou-nos que a excitação sexual se origina de todas as partes do corpo.
Alcançamos assim a idéia de uma quantidade de libido, a cuja representação mental daremos o nome de 'libido do ego' e cuja produção, aumento ou diminuição, distribuição e deslocamento devem propiciar-nos possibilidades de explicar os fenômenos psicossexuais observados.
Esta libido do ego, contudo, só é convenientemente acessível ao estudo analítico quando tiver sido usada para dotar os objetos sexuais de energia libidinosa, quando se tiver tornado libido objetal.
Podemos vê-la então concentrando-se sobre os objetos, fixando-se neles ou abandonando-os, passando de um objeto para o outro e, destas situações, dirigindo a atividade sexual do paciente, que leva à satisfação, ou seja, à extinção temporária e parcial da libido.
Parece mais que a excitação sexual surge como um subproduto, por assim dizer, de um grande número de processos que ocorrem no organismo, tão logo alcançam uma certa intensidade, e muito especialmente de qualquer emoção relativamente poderosa, muito embora de natureza penosa.
As excitações oriundas de todas as fontes ainda não se combinam; cada uma segue seu objetivo isolado, que é simplesmente a consecução de determinada espécie de prazer.
Fomos com relutância obrigados a admitir que não podíamos explicar satisfatoriamente a relação entre a satisfação sexual e a excitação sexual, ou a existente entre a atividade da zona genital e a atividade das outras fontes de sexualidade.
O que descrevemos como o 'caráter' de uma pessoa é construído em grande parte com o material de excitações e se compõe de instintos que foram fixados desde a infância, de construções alcançadas por meio da sublimação, empregadas para eficazmente conter os impulsos que foram reconhecidos como inutilizáveis.
Parte da explicação desta pertinácia das primeiras impressões pode talvez situar-se em outro fator psíquico que não devemos negligenciar, a preponderância ligada na vida mental a traços de memória, em comparação com impressões recentes.
Não é fácil calcular a eficácia relativa dos fatores constitucionais e acidentais. Todavia, não se deve de forma alguma esquecer que a relação entre os dois é de cooperação e não mutuamente exclusiva.
Três Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade- Freud.
quinta-feira, fevereiro 07, 2008
Psicologia de Grupo (cont.)
O indivíduo, nas relações que já mencionei, cai sob a influência de apenas uma só pessoa ou de um número bastante reduzido de pessoas.
Ora, quando se fala de psicologia social ou de grupo, costuma-se deixar essas relações de lado e isolar como tema de indagação o influenciamento de um indivíduo por um grande número de pessoas simultaneamente, pessoas com quem se acha ligado por algo, embora, sob outros aspectos e em muitos respeitos, possam ser-lhe estranhas.
--
Quase toda relação emocional íntima entre duas pessoas que perdura por certo tempo- casamento, amizade, as relações entre pais e filhos- contém um sedimento de sentimentos de aversão e hostilidade.
A identificação, na verdade, é ambivalente desde o início, pode tornar-se expressão de ternura com tanta facilidade quanto um desejo de afastamento de alguém.
O sentimento social, assim, se baseia na inversão daquilo que a princípio se constitui um sentimento hostil em uma ligação.
--
O fato de o objeto amado desfrutar de certa liberdade quanto à crítica, e o de todas as suas características serem mais altamente valorizadas do que as das pessoas que não são amadas, ou do que as próprias características dele numa ocasião em que não era amado.
Produz-se a ilusao de que o objeto veio a ser sensualmente amado devido aos seus méritos espirituais, ao passo que, pelo contrário, na realidade esses méritos só podem ter sido emprestados a ele pelo seu encanto social.
Em muitas formas de escolha amorosa, é fao evidente que o objeto serve de sucedâneo para algum inatingido ideal do ego de nós mesmos. Nós o amamos por causa das perfeições que nos esforçamos por conseguir para nosso próprio ego e que agora gostaríamos de adquirir, dessa maneira indireta, como meio de satisfazer nosso narcisismo.
É destino do amor sensual extinguir-se quando se satisfaz; para que possa durar, desde o início tem de estar mesclado com componentes puramente afetuosos, ou deve, ele próprio, sentir uma tranformação desse tipo.
--
Cada indivíduo é uma parte componente de numerosos grupos, acha-se ligado por vínculos de identificação em muitos sentidos e contruiu o seu ideal de ego segundo os modelos mais variados.
Freud- Psicologia de Grupo e Análise do Ego.
Ora, quando se fala de psicologia social ou de grupo, costuma-se deixar essas relações de lado e isolar como tema de indagação o influenciamento de um indivíduo por um grande número de pessoas simultaneamente, pessoas com quem se acha ligado por algo, embora, sob outros aspectos e em muitos respeitos, possam ser-lhe estranhas.
--
Quase toda relação emocional íntima entre duas pessoas que perdura por certo tempo- casamento, amizade, as relações entre pais e filhos- contém um sedimento de sentimentos de aversão e hostilidade.
A identificação, na verdade, é ambivalente desde o início, pode tornar-se expressão de ternura com tanta facilidade quanto um desejo de afastamento de alguém.
O sentimento social, assim, se baseia na inversão daquilo que a princípio se constitui um sentimento hostil em uma ligação.
--
O fato de o objeto amado desfrutar de certa liberdade quanto à crítica, e o de todas as suas características serem mais altamente valorizadas do que as das pessoas que não são amadas, ou do que as próprias características dele numa ocasião em que não era amado.
Produz-se a ilusao de que o objeto veio a ser sensualmente amado devido aos seus méritos espirituais, ao passo que, pelo contrário, na realidade esses méritos só podem ter sido emprestados a ele pelo seu encanto social.
Em muitas formas de escolha amorosa, é fao evidente que o objeto serve de sucedâneo para algum inatingido ideal do ego de nós mesmos. Nós o amamos por causa das perfeições que nos esforçamos por conseguir para nosso próprio ego e que agora gostaríamos de adquirir, dessa maneira indireta, como meio de satisfazer nosso narcisismo.
É destino do amor sensual extinguir-se quando se satisfaz; para que possa durar, desde o início tem de estar mesclado com componentes puramente afetuosos, ou deve, ele próprio, sentir uma tranformação desse tipo.
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Cada indivíduo é uma parte componente de numerosos grupos, acha-se ligado por vínculos de identificação em muitos sentidos e contruiu o seu ideal de ego segundo os modelos mais variados.
Freud- Psicologia de Grupo e Análise do Ego.
quinta-feira, janeiro 31, 2008
As Idéias de Freud
Sobre os Sonhos.
"Como sabemos, a relação entre a pessoa que sonha e os seus desejos é de natureza muito peculiar. Ela os repudia e censura".
Pode haver então um contraste entre a satisfação do homem e a satisfação do desejo.
Todo o sonho contém uma repetição de uma impressão recente do dia anterior.
A própria impressão pode ter sido significativa ou indiferente- o que se relaciona com o fato da impressão pertencer ou não ao conteúdo latente do sonho.
Os sonhos sem disfarce, muito comuns em crianças pequenas, também ocorrem em pessoas sujeitas a privação extrema, como conta o explorador citado por Freud Otto Nordenskjold, ao relatar que seus homens, numa expedição ao Antártico, sonhavam com comida e bebida em abundância, com tabaco empilhado em montanhas ou com uma carta entregue com um grande atraso, pelo que o carteiro pedia desculpas.
Sobre as Parapraxias
Em todos os casos, quando se pensa que reina o mero acaso, ou um acidente, ou a desatenção, existe de fato um impulso atuando ou uma intenção.
Em qualquer parapraxia existe o que poderíamos considerar um ato perturbador e um ato perturbado.
A intenção que se manifesta é a de cometer o ato perturbador, não o perturbado.
Uma intenção deve ter sido, ela própria, perturbada, antes de poder se tornar uma perturbação.
Sobre os Chistes
O chiste não só salvaguarda os prazeres do jogo, mediante uma cortina de racionalidade, mas também protege e promove o pensamento, ao associá-lo a uma fonte tão evidente de prazer.
Estaremos menos preparados para encontrar defeitos num pensamento se este nos fizer rir, se bem que, rigorosamente falando, não seja o pensamento mas a forma em que ele foi vazado que é responsável pelo nosso humor.
De um ponto de vista o chiste é (e permanece) absurdo; e de um outro ponto de vista, ele é (e permanece) lógico.
"Nada distingue os chistes mais claramente de todas as outras estruturas psíquicas que essa duplicidade de discurso e esse duplo sentido."
O chiste é essencialmente uma atividade social: é "a mais social de todas as funções mentais que visam à obtenção de uma certa soma de prazer".
Ora, o que Freud quis dizer não foi simplesmente que o ouvinte de um chiste se beneficia com o engenho de quem o fez, mas também que a pessoa que faz o chiste depende do ouvinte.
"Um chiste deve ser contado a outra pessoa.": Não podemos rir de um chiste feito por nós próprios.
Sobre a Sexualidade
Por que Freud atribuiu tamanha importância à sexualidade?
A resposta parece estar distribuída entre quatro propriedades muito gerais e interligadas que atribuiu ao aspecto sexual: sua antiguidade, sua imperiosidade, a sua plasticidade e a sua propensão para o desenvolvimento inadequado ou fixação.
Mais genericamente, Freud assinalou que a posição sexual de um homem tende para influenciar tudo o mais em sua vida por causa do modo como a sexualidade pode servir de padrão para todos os seus outros sentimentos e pensamentos.
"A atitude de um homem em coisas seuxais tem a força de um modelo a que o resto de suas reações tende a conforma-se."
Sobre as Fantasias
Originalmente, Freud usou o temo fantasia para designar construtos mentais que denotavam recordações mas não eram, embora pudessem ser compostos de fragmentos de memória visual e sobretudo auditiva;
a função de tais construtos era proteger as recordações reais- eram o que ele designou por "ficções defensivas".
Gradualmente, libertou o conceito de fantasia do de memória, quanto à função e ao conteúdo. Uma fantasia era agora o retrato ou representação de um desejo realizado em certas circunstâncias ou com fundamento em certas crenças.
Sobre os Sintomas
O sintoma é uma formação de compromisso, pelo que os vários desejos conflitantes expressam-se num mesmo sintoma.
Contudo, temos de considerar não só o que sintoma realiza mas também o que ele evita.
Se é uma forma substitutiva ou medíocre de satisfação para o impulso, ainda é francamente preferível a que se negue ou renuncie completamente o impulso, pois se esse for negado, resultará a ansiedade.
"O sintoma foi construído para evitar uma erupção de ansiedade".
Sobre as Neuroses
A relação da neurose com o passado já não é assegurada por um único vínculo, o da memória com o seu objeto.
Neurose é repetição.
E a repetição, longe de ser sinônimo de reminiscência ou de recordação, é agora posta em constraste explícito com ambas.
O neurótico "repete, em vez de recordar".
"O ego do adulto, com seu crescente vigor, continua se defendendo contra perigos que já não existem na realidade;
com efeito, ele vê-se compelido a procurar na realidade aquelas situações que servem como substituto aproximado do perigo original, de modo a poder justificar, em relação a elas, o fato de manter os seus modos habituais de reação.
Assim, podemos facilmente compreender como os mecanismos defensivos, ao provocarem uma alienação cada vez mais extensa do mundo externo e um permanente enfraquecimento do ego, preparam o caminho e encorajam a eclosão da neurose".
Sobre a Transferência
Pois a transferência é agora vista como a construção de uma neurose em miniatura dentro da qual o paciente reativa e volta a representar os seus conflitos mais fundamentais, mas desta vez em torno da pessoa do analista.
O que ocorre na análise é repetição do que o paciente faz, um acting out.
Contudo, por uma série de interpretações, já não dirigidas para eventos confusos ou distantes mas para uma representação dramática em que o paciente está diretamente envolvido, o analista fica habilitado a intervir diretamente no processo de repetição e a convertê-lo num processo de recordação.
Sobre o Superego.
Que a moralidade é impenetrável à razão, que nosso comportamento não se submete, em geral, ao nosso próprio código moral sempre foi algo como uma desgraça para os filósofos..
De fato, para Freud, o verdadeiro perigo não decorre da discrepância entre o que se espera de nós próprios e o que fazemos, o que não é em absoluto extraordinário, mas do modo como as duas coisas podem ser ligadas.
Freud identificara o que chamou de "criminosos em decorrência de um sentimento de culpa", e o que tinha em mente eram aqueles indivíduos em que o sentimento de culpa são tão poderosos que a prática de uma malfeitoria só pode acarretar alívio, ou porque torna esses sentimentos racionais ou por causa da punição que se segue à malfeitoria.
A velha questão de "incompatibilidade" podia agora ser reformulada em termos de superego.
"A sombra do objeto caiu sobre o ego".
Freud vislumbrou que a própria agência crítica, ou superego; podia ser explicado em termos de introjeção.
Mas é como se o superego tivesse feito uma escolha "unilateral", tomando apenas o aspecto rigoroso e austero dos pais e ignorando os seus sentimentos de amor e desvelo.
A relação do superego com o ego não é esgotada pelo preceito "você deve ser como o seu pai", também compreende a proibição "você não pode ser como o seu pai"- isto é, você não pode fazer tudo o que ele faz; algumas coisas são prerrogativas dele.
A energia do superego é a agressão.
A interiorização está para a agressão como a repressão está para a sexualidade, e compartilha tanto de seus perigos como de suas vantagens.
Sobre a Civilização.
"Eu posso, pelo menos, escutar sem indignação o crítico que é da opinião de que, quando se examinam os objetivos do desenvolvimento cultural e os meios que emprega, não se pode deixar de concluir que todo o esforço realizado não valeu a pena e que o resultado só pode ser um estado de coisas que o indivíduo será incapaz de tolerar."
O homem está colocado no mundo de uma tal maneira que pode experimentar a dor com muita facilidade.
Por conseqüência, a tarefa de evitar a dor adquire a prioridade sobre a de obter prazer e parece ter sido o ponto de vista de Freud que, se o homem, em sua existência privada, continua em busca do prazer, na sua existência civil está muito mais preocupado em evitar a dor.
Mas assim como os argumentos e considerações racionais exercem tamanho poder sobre ele, o homem, quando o conforto o exigir, fará tudo o que estiver ao seu alcance para não os escutar.
"Aceito a censura de que não posso oferecer-lhes consolação; pois, no fundo, é o que todos os homens estão pedindo... Os mais ardentes revolucionários não menos que os crentes mais virtuosos".
Richard Wollheim- As Idéias de Freud.
"Como sabemos, a relação entre a pessoa que sonha e os seus desejos é de natureza muito peculiar. Ela os repudia e censura".
Pode haver então um contraste entre a satisfação do homem e a satisfação do desejo.
Todo o sonho contém uma repetição de uma impressão recente do dia anterior.
A própria impressão pode ter sido significativa ou indiferente- o que se relaciona com o fato da impressão pertencer ou não ao conteúdo latente do sonho.
Os sonhos sem disfarce, muito comuns em crianças pequenas, também ocorrem em pessoas sujeitas a privação extrema, como conta o explorador citado por Freud Otto Nordenskjold, ao relatar que seus homens, numa expedição ao Antártico, sonhavam com comida e bebida em abundância, com tabaco empilhado em montanhas ou com uma carta entregue com um grande atraso, pelo que o carteiro pedia desculpas.
Sobre as Parapraxias
Em todos os casos, quando se pensa que reina o mero acaso, ou um acidente, ou a desatenção, existe de fato um impulso atuando ou uma intenção.
Em qualquer parapraxia existe o que poderíamos considerar um ato perturbador e um ato perturbado.
A intenção que se manifesta é a de cometer o ato perturbador, não o perturbado.
Uma intenção deve ter sido, ela própria, perturbada, antes de poder se tornar uma perturbação.
Sobre os Chistes
O chiste não só salvaguarda os prazeres do jogo, mediante uma cortina de racionalidade, mas também protege e promove o pensamento, ao associá-lo a uma fonte tão evidente de prazer.
Estaremos menos preparados para encontrar defeitos num pensamento se este nos fizer rir, se bem que, rigorosamente falando, não seja o pensamento mas a forma em que ele foi vazado que é responsável pelo nosso humor.
De um ponto de vista o chiste é (e permanece) absurdo; e de um outro ponto de vista, ele é (e permanece) lógico.
"Nada distingue os chistes mais claramente de todas as outras estruturas psíquicas que essa duplicidade de discurso e esse duplo sentido."
O chiste é essencialmente uma atividade social: é "a mais social de todas as funções mentais que visam à obtenção de uma certa soma de prazer".
Ora, o que Freud quis dizer não foi simplesmente que o ouvinte de um chiste se beneficia com o engenho de quem o fez, mas também que a pessoa que faz o chiste depende do ouvinte.
"Um chiste deve ser contado a outra pessoa.": Não podemos rir de um chiste feito por nós próprios.
Sobre a Sexualidade
Por que Freud atribuiu tamanha importância à sexualidade?
A resposta parece estar distribuída entre quatro propriedades muito gerais e interligadas que atribuiu ao aspecto sexual: sua antiguidade, sua imperiosidade, a sua plasticidade e a sua propensão para o desenvolvimento inadequado ou fixação.
Mais genericamente, Freud assinalou que a posição sexual de um homem tende para influenciar tudo o mais em sua vida por causa do modo como a sexualidade pode servir de padrão para todos os seus outros sentimentos e pensamentos.
"A atitude de um homem em coisas seuxais tem a força de um modelo a que o resto de suas reações tende a conforma-se."
Sobre as Fantasias
Originalmente, Freud usou o temo fantasia para designar construtos mentais que denotavam recordações mas não eram, embora pudessem ser compostos de fragmentos de memória visual e sobretudo auditiva;
a função de tais construtos era proteger as recordações reais- eram o que ele designou por "ficções defensivas".
Gradualmente, libertou o conceito de fantasia do de memória, quanto à função e ao conteúdo. Uma fantasia era agora o retrato ou representação de um desejo realizado em certas circunstâncias ou com fundamento em certas crenças.
Sobre os Sintomas
O sintoma é uma formação de compromisso, pelo que os vários desejos conflitantes expressam-se num mesmo sintoma.
Contudo, temos de considerar não só o que sintoma realiza mas também o que ele evita.
Se é uma forma substitutiva ou medíocre de satisfação para o impulso, ainda é francamente preferível a que se negue ou renuncie completamente o impulso, pois se esse for negado, resultará a ansiedade.
"O sintoma foi construído para evitar uma erupção de ansiedade".
Sobre as Neuroses
A relação da neurose com o passado já não é assegurada por um único vínculo, o da memória com o seu objeto.
Neurose é repetição.
E a repetição, longe de ser sinônimo de reminiscência ou de recordação, é agora posta em constraste explícito com ambas.
O neurótico "repete, em vez de recordar".
"O ego do adulto, com seu crescente vigor, continua se defendendo contra perigos que já não existem na realidade;
com efeito, ele vê-se compelido a procurar na realidade aquelas situações que servem como substituto aproximado do perigo original, de modo a poder justificar, em relação a elas, o fato de manter os seus modos habituais de reação.
Assim, podemos facilmente compreender como os mecanismos defensivos, ao provocarem uma alienação cada vez mais extensa do mundo externo e um permanente enfraquecimento do ego, preparam o caminho e encorajam a eclosão da neurose".
Sobre a Transferência
Pois a transferência é agora vista como a construção de uma neurose em miniatura dentro da qual o paciente reativa e volta a representar os seus conflitos mais fundamentais, mas desta vez em torno da pessoa do analista.
O que ocorre na análise é repetição do que o paciente faz, um acting out.
Contudo, por uma série de interpretações, já não dirigidas para eventos confusos ou distantes mas para uma representação dramática em que o paciente está diretamente envolvido, o analista fica habilitado a intervir diretamente no processo de repetição e a convertê-lo num processo de recordação.
Sobre o Superego.
Que a moralidade é impenetrável à razão, que nosso comportamento não se submete, em geral, ao nosso próprio código moral sempre foi algo como uma desgraça para os filósofos..
De fato, para Freud, o verdadeiro perigo não decorre da discrepância entre o que se espera de nós próprios e o que fazemos, o que não é em absoluto extraordinário, mas do modo como as duas coisas podem ser ligadas.
Freud identificara o que chamou de "criminosos em decorrência de um sentimento de culpa", e o que tinha em mente eram aqueles indivíduos em que o sentimento de culpa são tão poderosos que a prática de uma malfeitoria só pode acarretar alívio, ou porque torna esses sentimentos racionais ou por causa da punição que se segue à malfeitoria.
A velha questão de "incompatibilidade" podia agora ser reformulada em termos de superego.
"A sombra do objeto caiu sobre o ego".
Freud vislumbrou que a própria agência crítica, ou superego; podia ser explicado em termos de introjeção.
Mas é como se o superego tivesse feito uma escolha "unilateral", tomando apenas o aspecto rigoroso e austero dos pais e ignorando os seus sentimentos de amor e desvelo.
A relação do superego com o ego não é esgotada pelo preceito "você deve ser como o seu pai", também compreende a proibição "você não pode ser como o seu pai"- isto é, você não pode fazer tudo o que ele faz; algumas coisas são prerrogativas dele.
A energia do superego é a agressão.
A interiorização está para a agressão como a repressão está para a sexualidade, e compartilha tanto de seus perigos como de suas vantagens.
Sobre a Civilização.
"Eu posso, pelo menos, escutar sem indignação o crítico que é da opinião de que, quando se examinam os objetivos do desenvolvimento cultural e os meios que emprega, não se pode deixar de concluir que todo o esforço realizado não valeu a pena e que o resultado só pode ser um estado de coisas que o indivíduo será incapaz de tolerar."
O homem está colocado no mundo de uma tal maneira que pode experimentar a dor com muita facilidade.
Por conseqüência, a tarefa de evitar a dor adquire a prioridade sobre a de obter prazer e parece ter sido o ponto de vista de Freud que, se o homem, em sua existência privada, continua em busca do prazer, na sua existência civil está muito mais preocupado em evitar a dor.
Mas assim como os argumentos e considerações racionais exercem tamanho poder sobre ele, o homem, quando o conforto o exigir, fará tudo o que estiver ao seu alcance para não os escutar.
"Aceito a censura de que não posso oferecer-lhes consolação; pois, no fundo, é o que todos os homens estão pedindo... Os mais ardentes revolucionários não menos que os crentes mais virtuosos".
Richard Wollheim- As Idéias de Freud.
sexta-feira, janeiro 04, 2008
Teoria Geral das Neuroses- Ajustamento?
Na verdade, há casos que até mesmo o médico deve admitir que um conflito terminar em neurose constitui a solução mais inócua e socialmente mais tolerável.
Ele sabe que não há apenas miséria neurótica no mundo, mas também, sofrimento real, irremovível.
Portanto, se podemos dizer que sempre que um neurótico enfrenta um conflito ele empreende uma fuga para a doença, assim mesmo devemos admitir que, em determinados casos, tal fuga se justifica plenamente, e o médico haverá de se retirar, silencioso e apreensivo.
Como quando um operário vem a sofrer uma mutilação decorrente de um acidente de trabalho. Esse homem não pode mais trabalhar, aleijado, e ganha sua pensão por invalidez. Se os senhores pudessem pôr fim à mutilação, poderiam fazer, inicialmente, com que ele ficasse sem seu meio de vida; surgiria então a questão de saber se ele ainda seria capaz de retomar ao seu trabalho anterior.
Conferências Introdutórias Sobre Psicanálise.
Teoria Geral das Neuroses II- Sigmund Freud.
Ele sabe que não há apenas miséria neurótica no mundo, mas também, sofrimento real, irremovível.
Portanto, se podemos dizer que sempre que um neurótico enfrenta um conflito ele empreende uma fuga para a doença, assim mesmo devemos admitir que, em determinados casos, tal fuga se justifica plenamente, e o médico haverá de se retirar, silencioso e apreensivo.
Como quando um operário vem a sofrer uma mutilação decorrente de um acidente de trabalho. Esse homem não pode mais trabalhar, aleijado, e ganha sua pensão por invalidez. Se os senhores pudessem pôr fim à mutilação, poderiam fazer, inicialmente, com que ele ficasse sem seu meio de vida; surgiria então a questão de saber se ele ainda seria capaz de retomar ao seu trabalho anterior.
Conferências Introdutórias Sobre Psicanálise.
Teoria Geral das Neuroses II- Sigmund Freud.
Teoria Geral das Neuroses- Arte.
Existe um caminho que conduz da fantasia de volta à realidade- isto é, o caminho da arte.
A constituição do artista provavelmente conta com uma intensa capacidade de sublimação e com determinado grau de frouxidão nas repressões, o que é decisivo ara um conflito.
Um artista encontra, porém, o caminho de retorno à realidade da maneira expressa a seguir.
Ele não é o único que leva uma vida de fantasia.
O acesso à região eqüidistante da fantasia e da realidade é permitido pelo consentimento universal da humanidade, e todo aquele que sofre privação espera obter dela alívio e consolo.
Entretanto, para aqueles que não são artistas, é muito limitada a produção de prazer que se deriva das fontes de fantasia.
A crueldade de suas repressões força-os a se contentarem com esses estéreis devaneios aos quais é permitido o acesso à consciência.
Um homem que é um verdadeiro artista, tem mais coisa à sua disposição.
Em primeiro lugar, sabe como dar forma a seus devaneios de modo tal que estes perdem aquilo que neles é excessivamente pessoal e que afasta as demais pessoas, possibilitando que os outros compartilhem do prazer obtido nesses devaneios.
Ademais, possuí o misterioso poder de moldar determinado material até que se torne imagem fiel de sua fantasia; e sabe, principalmente, pôr em conexão uma vasta produção de prazer com essa representação da fantasia.
Conferências Introdutórias Sobre Psicanálise.
Teoria Geral das Neuroses II- Sigmund Freud.
A constituição do artista provavelmente conta com uma intensa capacidade de sublimação e com determinado grau de frouxidão nas repressões, o que é decisivo ara um conflito.
Um artista encontra, porém, o caminho de retorno à realidade da maneira expressa a seguir.
Ele não é o único que leva uma vida de fantasia.
O acesso à região eqüidistante da fantasia e da realidade é permitido pelo consentimento universal da humanidade, e todo aquele que sofre privação espera obter dela alívio e consolo.
Entretanto, para aqueles que não são artistas, é muito limitada a produção de prazer que se deriva das fontes de fantasia.
A crueldade de suas repressões força-os a se contentarem com esses estéreis devaneios aos quais é permitido o acesso à consciência.
Um homem que é um verdadeiro artista, tem mais coisa à sua disposição.
Em primeiro lugar, sabe como dar forma a seus devaneios de modo tal que estes perdem aquilo que neles é excessivamente pessoal e que afasta as demais pessoas, possibilitando que os outros compartilhem do prazer obtido nesses devaneios.
Ademais, possuí o misterioso poder de moldar determinado material até que se torne imagem fiel de sua fantasia; e sabe, principalmente, pôr em conexão uma vasta produção de prazer com essa representação da fantasia.
Conferências Introdutórias Sobre Psicanálise.
Teoria Geral das Neuroses II- Sigmund Freud.
Teoria Geral das Neuroses- Devaneios
O ego, como sabem, é, pela pressão da necessidade externa, educado lentamente no sentido de avaliar a realidade e de obedecer ao princípio de realidade; no decorrer desse processo, é obrigado a renunciar, temporária ou permanentemente, a uma variedade de objetos e fins aos quais está voltada sua busca de prazer.
Contudo, é sempre difícil renunciar ao prazer; não se pode deixar levar-se a fazê-lo sem alguma forma de compensação.
Todo desejo tende, dentro de pouco tempo, a afigurar-se em sua própria realização; não há dúvida de que ficar devaneando sobre imaginárias realizações de desejos traz satisfação, embora não interfira com o conhecimento que se trata de algo não-real.
'Simplesmente não podemos passar sem construções auxiliares', conforme disse, certa vez, Theodor Fontane.
As mais conhecidas produções da fantasia são os chamados 'devaneios', satisfações imaginárias de desejos ambiciosos, megalomaníacos, eróticos, que florescem com tanto mais exuberância, quanto mais a realidade aconselha modéstia e contenção.
A essência da felicidade da fantasia- tornar a obtenção de prazer, mais uma vez, livre da aprovação da realidade- mostra-se, inequivocamente nesses desejos.
Essas fantasias gozam de um certo grau de tolerância, não entram em conflito com o ego, por mais fortes que possam ter sido os contrastes entre eles.
Mas se a catexia da fantasia é de tal modo aumentada, que eles começam a estabelecer exigências e desenvolvem uma pressão no sentido de se tornarem realizadas. Isso torna inevitável o conflito.
Conferências Introdutórias Sobre Psicanálise.
Teoria Geral das Neuroses II- Sigmund Freud.
Contudo, é sempre difícil renunciar ao prazer; não se pode deixar levar-se a fazê-lo sem alguma forma de compensação.
Todo desejo tende, dentro de pouco tempo, a afigurar-se em sua própria realização; não há dúvida de que ficar devaneando sobre imaginárias realizações de desejos traz satisfação, embora não interfira com o conhecimento que se trata de algo não-real.
'Simplesmente não podemos passar sem construções auxiliares', conforme disse, certa vez, Theodor Fontane.
As mais conhecidas produções da fantasia são os chamados 'devaneios', satisfações imaginárias de desejos ambiciosos, megalomaníacos, eróticos, que florescem com tanto mais exuberância, quanto mais a realidade aconselha modéstia e contenção.
A essência da felicidade da fantasia- tornar a obtenção de prazer, mais uma vez, livre da aprovação da realidade- mostra-se, inequivocamente nesses desejos.
Essas fantasias gozam de um certo grau de tolerância, não entram em conflito com o ego, por mais fortes que possam ter sido os contrastes entre eles.
Mas se a catexia da fantasia é de tal modo aumentada, que eles começam a estabelecer exigências e desenvolvem uma pressão no sentido de se tornarem realizadas. Isso torna inevitável o conflito.
Conferências Introdutórias Sobre Psicanálise.
Teoria Geral das Neuroses II- Sigmund Freud.
Teoria Geral das Neuroses- Realidade?
Descobrimos, há algum tempo, que os neuróticos estão ancorados em algum ponto do seu passado, no qual sua libido não se privava de satisfação, no qual eram felizes.
Pois bem, a surpresa reside em que essas lembranças nem sempre são verdadeiras. Com efeito, não são verdadeiras na maioria dos casos, e, em alguns, são o oposto direto da verdade histórica.
Conforme verão, essa descoberta está fadada, mais que qualquer outra, a desacreditar tanto a análise, que chegou a tal resultado, como os pacientes, em cujas declarações se fundamentam a análise e todo o nosso entendimento das neuroses.
Na verdade se está diante de uma situação em que as experiências construídas ou recordadas na análise são, às vezes, indiscutivelmente falsas e, às vezes, por igual, certamente corretas, e, na maior parte dos casos são situações compostas de verdade e de falsificação.
Após alguma reflexao facilmente poderemos entender o que é que existe nessa situação que tanto nos confunde. É o reduzido valor concedido à realidade, é a desatenção à diferença entre realidade e fantasia.
Somos tentados a nos sentir ofendidos com o fato de o paciente haver tomado nosso tempo com histórias inventadas.
A realidade parece-nos ser algo como um mundo separado da invenção, e lhe atribuímos um valor muito diferente.
Ademais, também o paciente enxerga as coisas por esse prisma, em seu pensar normal.
Quando apresenta o material que conduz desde os sintomas às situações de desejo modeladas em suas experiências infantis, ficamos em dúvida, no início, se estamos lidando com a realidade e com a fantasia.
Levará um bom tempo até poder assimilar a nossa proposição de que podemos igualar fantasia e realidade; e não nos importaremos, em princípio, com qual seja esta ou aquela das experiências que estão sendo examinadas.
Também essas fantasias possuem determinada realidade. Subsiste o fato que o paciente criou essas fantasias por si mesmo, e essa circunstância dificilmente terá, para a sua neurose, importância menor do que teria se tivesse realmente experimentado o que contêm suas fantasias. As fantasias possuem realidade psíquica, em contraste com a realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que, no mundo das neuroses, a realidade psíquica é a realidade decisiva.
Conferências Introdutórias Sobre Psicanálise.
Teoria Geral das Neuroses II- Sigmund Freud.
Pois bem, a surpresa reside em que essas lembranças nem sempre são verdadeiras. Com efeito, não são verdadeiras na maioria dos casos, e, em alguns, são o oposto direto da verdade histórica.
Conforme verão, essa descoberta está fadada, mais que qualquer outra, a desacreditar tanto a análise, que chegou a tal resultado, como os pacientes, em cujas declarações se fundamentam a análise e todo o nosso entendimento das neuroses.
Na verdade se está diante de uma situação em que as experiências construídas ou recordadas na análise são, às vezes, indiscutivelmente falsas e, às vezes, por igual, certamente corretas, e, na maior parte dos casos são situações compostas de verdade e de falsificação.
Após alguma reflexao facilmente poderemos entender o que é que existe nessa situação que tanto nos confunde. É o reduzido valor concedido à realidade, é a desatenção à diferença entre realidade e fantasia.
Somos tentados a nos sentir ofendidos com o fato de o paciente haver tomado nosso tempo com histórias inventadas.
A realidade parece-nos ser algo como um mundo separado da invenção, e lhe atribuímos um valor muito diferente.
Ademais, também o paciente enxerga as coisas por esse prisma, em seu pensar normal.
Quando apresenta o material que conduz desde os sintomas às situações de desejo modeladas em suas experiências infantis, ficamos em dúvida, no início, se estamos lidando com a realidade e com a fantasia.
Levará um bom tempo até poder assimilar a nossa proposição de que podemos igualar fantasia e realidade; e não nos importaremos, em princípio, com qual seja esta ou aquela das experiências que estão sendo examinadas.
Também essas fantasias possuem determinada realidade. Subsiste o fato que o paciente criou essas fantasias por si mesmo, e essa circunstância dificilmente terá, para a sua neurose, importância menor do que teria se tivesse realmente experimentado o que contêm suas fantasias. As fantasias possuem realidade psíquica, em contraste com a realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que, no mundo das neuroses, a realidade psíquica é a realidade decisiva.
Conferências Introdutórias Sobre Psicanálise.
Teoria Geral das Neuroses II- Sigmund Freud.
Teoria Geral das Neuroses- Libido
Não é fácil delimitar aquilo que abrange o conceito de 'sexual'. Como sexual tudo aquilo que, com vistas a obter prazer, diz respeito ao corpo e, em especial aos órgão sexuais de uma pessoa do sexo oposto, e que, em última instância, visa à união dos genitais e à realização do ato sexual. Algo que reúne uma referência ao contraste entre os sexos, à busca de prazer, à função reprodutora e à característica de algo que é impróprio e deve ser mantido em segredo.
Devemos também ter em mente que os impulsos sexuais, em particular, são extraordinariamente plásticos, se é que posso expressar-me dessa maneira.
Um deles pode assumir o lugar do outro,um pode assumir a intensidade do outro; no caso de a realidade frustrar a satisfação de um deles, a satisfação de outro pode proporcionar compensação completa.
A deslocabilidade e a facilidade de aceitar substitutos deve atuar poderosamente contra o efeito patogênico da frustração.
Mas a plasticidade ou livre mobilidade da libido não se mantém absolutamente preservada em todas as pessoas, e a sublimação jamais tem a capacidade de manejar senão determinada parcela de libido; acresce-se o fato de que muitas pessoas são dotadas de uma escassa capacidade de sublimar.
A tenacidade com que a libido adere a determinadas tendências e objetos - o que se pode descrever como 'adesividade' da libido- surge como fator independente, e suas causas são praticamente desconhecidas; contudo, sua importância das neuroses certamente não mais subestimaremos.
O conflito surge pela frustração, em conseqüência da qual a libido, impedida de encontrar satisfação, é forçada a procurar outros objetos e outros caminhos.
A precondição do conflito é que esses outros caminhos e objetos suscitem desaprovação em uma parte da personalidade.
Uma parte da personalidade defende a causa de determinados desejos, enquanto outra parte se opõe a eles e os rechaça. Sem tal conflito não existe neurose.
A transição do princípio de prazer para o princípio de realidade é um dos mais importantes passos na direção do desenvolvimento do ego.
É como se a totalidade de nossa vida mental fosse dirigida para obter o prazer e evitar o desprazer- que é automaticamente regulada pelo princípio do prazer. Porém, com a frustração advinda da realidade, a tarefa de evitar desprazer vai se tornando mais importante que a de obter prazer.
Conferências Introdutórias Sobre Psicanálise.
Teoria Geral das Neuroses I- Sigmund Freud.
Devemos também ter em mente que os impulsos sexuais, em particular, são extraordinariamente plásticos, se é que posso expressar-me dessa maneira.
Um deles pode assumir o lugar do outro,um pode assumir a intensidade do outro; no caso de a realidade frustrar a satisfação de um deles, a satisfação de outro pode proporcionar compensação completa.
A deslocabilidade e a facilidade de aceitar substitutos deve atuar poderosamente contra o efeito patogênico da frustração.
Mas a plasticidade ou livre mobilidade da libido não se mantém absolutamente preservada em todas as pessoas, e a sublimação jamais tem a capacidade de manejar senão determinada parcela de libido; acresce-se o fato de que muitas pessoas são dotadas de uma escassa capacidade de sublimar.
A tenacidade com que a libido adere a determinadas tendências e objetos - o que se pode descrever como 'adesividade' da libido- surge como fator independente, e suas causas são praticamente desconhecidas; contudo, sua importância das neuroses certamente não mais subestimaremos.
O conflito surge pela frustração, em conseqüência da qual a libido, impedida de encontrar satisfação, é forçada a procurar outros objetos e outros caminhos.
A precondição do conflito é que esses outros caminhos e objetos suscitem desaprovação em uma parte da personalidade.
Uma parte da personalidade defende a causa de determinados desejos, enquanto outra parte se opõe a eles e os rechaça. Sem tal conflito não existe neurose.
A transição do princípio de prazer para o princípio de realidade é um dos mais importantes passos na direção do desenvolvimento do ego.
É como se a totalidade de nossa vida mental fosse dirigida para obter o prazer e evitar o desprazer- que é automaticamente regulada pelo princípio do prazer. Porém, com a frustração advinda da realidade, a tarefa de evitar desprazer vai se tornando mais importante que a de obter prazer.
Conferências Introdutórias Sobre Psicanálise.
Teoria Geral das Neuroses I- Sigmund Freud.
Teoria Geral das Neuroses- Sintomas
Toda descoberta é feita mais de uma vez, nenhuma se faz de uma só vez.
A análise das ações sintomáticas não lhes diz nada que já não soubessem antes: a tese de que elas não são ações casuais, mas que tiveram um motivo, um sentido, e uma intenção, que se localizam num contexto psíquico específico e que informa, mediante uma pequena indicação, acerca de processos psicológicos mais importantes.
A única coisa tangível que resta da doença, depois de eliminados os sintomas, é a capacidade de formar novos sintomas.
Se não se pode eliminar um delírio mediante uma referência à realidade, então sem dúvida ele não se originou da realidade.
Devemos contentar-nos com supor tratar-se de algo sem importância, ou de um capricho, algo que não se pode explicar por quê aparece de um ou de outro tipo?
O delírio seria em si, de certa maneira desejado, uma espécie de consolação.
Na neurose obsessiva, o paciente obriga-se, contra sua vontade, a remoer pensamentos e a especular, como se tratasse dos seus mais importantes problemas vitais.
Tarefas como ir deitar, lavar-se, vestir-se ou andar a pé, se tornam, contudo, tarefas extremamente fatigantes e quase insolúveis.
Existe uma coisa que ele pode fazer: realizar deslocamentos, trocas, pode substituir uma idéia absurda por outra um pouco mais atenuada, em vez de um cerimonial pode-se realizar outro.
Ao repetir muitas vezes um ritual sem sentido vemos que não é só um modo de repetir certa cena, mas de continuá-la e ao mesmo tempo corrigi-la, de conserta-la.
Mas por mais que repita seu ato obsessivo, o paciente não sabe que este ato deriva de alguma experiência que tenha passado, nem qual foi essa experiência.
É como se esses pacientes não tivesse findado com a situação traumática, como se ainda estivessem enfrentando-a como tarefa imediata ainda não executada; e levamos muito a sério está impressão.
Uma parte da personalidade defende a causa de determinados desejos, enquanto outra parte se opõe a eles e os rechaça. Sem tal conflito não existe neurose.
As duas forças em luta encontram-se novamente no sintoma e se reconciliam, por assim dizer, através do acordo representado pelo sintoma formado. E, por essa razão, que o sintoma é tão resistente, é apoiado por ambas as partes em luta.
Assim, o sintoma emerge como um derivado múltiplas-vezes-distorcido da realização de desejo libidinal inconsiente, uma peça de ambigüidade engenhosamente escolhida, com dois significados em completa contradição mútua.
A neurose apareceria em virtude da incapacidade de lidar com uma experiência cujo tom afetivo foi excessivamente intenso.
A construção de um sintoma é o substituto de alguma outra coisa que não aconteceu.
Ao analisar cada sintoma histérico isoladamente, descobre-se, geralmente, toda uma seqüência de impressão de eventos que, quando tornam a emergir, são descritos explicitamente pelo paciente como tendo sido esquecidos até então.
A tese, segundo a qual os sintomas desaparecem quando se fazem conscientes seus motivos predeterminantes inconscientes, tem sido confimada por todas as pesquisas subseqüentes, embora nos defrontemos com as mais estranhas e inesperadas complicações ao tentarmos pô-la em prática.
Conferências Introdutórias Sobre Psicanálise.
Teoria Geral das Neuroses I- Sigmund Freud.
A análise das ações sintomáticas não lhes diz nada que já não soubessem antes: a tese de que elas não são ações casuais, mas que tiveram um motivo, um sentido, e uma intenção, que se localizam num contexto psíquico específico e que informa, mediante uma pequena indicação, acerca de processos psicológicos mais importantes.
A única coisa tangível que resta da doença, depois de eliminados os sintomas, é a capacidade de formar novos sintomas.
Se não se pode eliminar um delírio mediante uma referência à realidade, então sem dúvida ele não se originou da realidade.
Devemos contentar-nos com supor tratar-se de algo sem importância, ou de um capricho, algo que não se pode explicar por quê aparece de um ou de outro tipo?
O delírio seria em si, de certa maneira desejado, uma espécie de consolação.
Na neurose obsessiva, o paciente obriga-se, contra sua vontade, a remoer pensamentos e a especular, como se tratasse dos seus mais importantes problemas vitais.
Tarefas como ir deitar, lavar-se, vestir-se ou andar a pé, se tornam, contudo, tarefas extremamente fatigantes e quase insolúveis.
Existe uma coisa que ele pode fazer: realizar deslocamentos, trocas, pode substituir uma idéia absurda por outra um pouco mais atenuada, em vez de um cerimonial pode-se realizar outro.
Ao repetir muitas vezes um ritual sem sentido vemos que não é só um modo de repetir certa cena, mas de continuá-la e ao mesmo tempo corrigi-la, de conserta-la.
Mas por mais que repita seu ato obsessivo, o paciente não sabe que este ato deriva de alguma experiência que tenha passado, nem qual foi essa experiência.
É como se esses pacientes não tivesse findado com a situação traumática, como se ainda estivessem enfrentando-a como tarefa imediata ainda não executada; e levamos muito a sério está impressão.
Uma parte da personalidade defende a causa de determinados desejos, enquanto outra parte se opõe a eles e os rechaça. Sem tal conflito não existe neurose.
As duas forças em luta encontram-se novamente no sintoma e se reconciliam, por assim dizer, através do acordo representado pelo sintoma formado. E, por essa razão, que o sintoma é tão resistente, é apoiado por ambas as partes em luta.
Assim, o sintoma emerge como um derivado múltiplas-vezes-distorcido da realização de desejo libidinal inconsiente, uma peça de ambigüidade engenhosamente escolhida, com dois significados em completa contradição mútua.
A neurose apareceria em virtude da incapacidade de lidar com uma experiência cujo tom afetivo foi excessivamente intenso.
A construção de um sintoma é o substituto de alguma outra coisa que não aconteceu.
Ao analisar cada sintoma histérico isoladamente, descobre-se, geralmente, toda uma seqüência de impressão de eventos que, quando tornam a emergir, são descritos explicitamente pelo paciente como tendo sido esquecidos até então.
A tese, segundo a qual os sintomas desaparecem quando se fazem conscientes seus motivos predeterminantes inconscientes, tem sido confimada por todas as pesquisas subseqüentes, embora nos defrontemos com as mais estranhas e inesperadas complicações ao tentarmos pô-la em prática.
Conferências Introdutórias Sobre Psicanálise.
Teoria Geral das Neuroses I- Sigmund Freud.
terça-feira, dezembro 04, 2007
Além do Princípio do Prazer
Prontamente expressaríamos nossa gratidão a qualquer teoria filosófica ou psicológica que pudesse informar-nos sobre o significado dos sentimentos de prazer e desprazer que atuam tão imperativamente sobre nós.
A maior parte do desprazer que experimentamos é um desprazer perceptivo.
Esse desprazer pode ser a percepção de uma pressão por parte de pulsões insatisfeitas ou da percepção exterma do que é aflitivo em si mesmo, ou excita espectativas desprazerosas, isto é, que é reconhecido como 'perigo'.
A 'ansiedade' descreve um estado particular de esperar o perigo ou preparar-se para ele, ainda que possa ser desconhecido.
O 'medo' exige um objeto definido de que se tenha temos.
'Susto', contudo, é o nome que damos ao estado em que alguém fica, quando entrou em perigo sem estar preparado para ele, dando-se ênfase ao fator da surpresa.
---
Encontramos pessoas em que todas as relações humanas têm o mesmo resultado; tal como o benfeitor que é abandonado por seus protegidos, o homem cujas amizades findam por uma traição por parte do amigo, (...) o amante cujos casos amorosos atravessam as mesmas fases e chegam à mesma conclusão.
Essa 'perpétua recorrência da mesma coisa' não nos causa espanto quando se refere a um comportamento ativo por parte da pessoa interessada, e podemos discenir nela um traço de caráter essencial que permanece sempre o mesmo, sendo compelido a expressar-se por uma repetição das mesmas experiências.
Ficamos muito mais impressionados nos casos em que o sujeito parece ter uma experiência passiva, sobre a qual não possuí influência, mas nos quais se defronta com uma repetição da mesma fatalidade.
Como a repetição de uma experiência aflitiva harmoniza-se com o princípio de prazer?
Nas brincadeiras das crianças, em que repetem experiências desagradáveis pela razão adicional de poderem dominar uma impressão poderosa muito mais completamente de modo ativo do que poderiam fazê-lo simplesmente experimentando-a de modo passivo.
As crianças também nunca se cansam de pedir a um adulto que repita um jogo que com elas jogou, até ele ficar exausto demais para prosseguir. E, se contarmos a uma criança uma linda história, ela insistirá em ouví-la repetidas vezes, de preferência a escutar uma nova, e sem remorsos estipulará que a repetição seja idêntica, corrigindo quaisquer alterações de que o narrador tenha a culpa (...).
É claro que em suas brincadeiras as crianças repetem tudo o que lhes causou uma grande impressão na vida real, e assim procedendo, ab-reagem a intensidade da impressão, tornando-se, por assim dizer, senhoras da situação.
A representação e a imitação artísticas efetuadas por adultos, as quais, diferentemente daquelas das crianças, se dirigem a uma audiência, não poupam os espectadores (como na tragédia, por exemplo) as mais penosas experiências, e, no entanto, podem ser por eles sentidas como altamente prazerosas.
Isso constitui prova convincente de que, mesmo sob a dominância do princípio do prazer, há maneiras e meios suficientes para tornar o que em si mesmo é desagradável um tema a ser rememorado e elaborado.
Além do Princípio do Prazer- Freud.
A maior parte do desprazer que experimentamos é um desprazer perceptivo.
Esse desprazer pode ser a percepção de uma pressão por parte de pulsões insatisfeitas ou da percepção exterma do que é aflitivo em si mesmo, ou excita espectativas desprazerosas, isto é, que é reconhecido como 'perigo'.
A 'ansiedade' descreve um estado particular de esperar o perigo ou preparar-se para ele, ainda que possa ser desconhecido.
O 'medo' exige um objeto definido de que se tenha temos.
'Susto', contudo, é o nome que damos ao estado em que alguém fica, quando entrou em perigo sem estar preparado para ele, dando-se ênfase ao fator da surpresa.
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Encontramos pessoas em que todas as relações humanas têm o mesmo resultado; tal como o benfeitor que é abandonado por seus protegidos, o homem cujas amizades findam por uma traição por parte do amigo, (...) o amante cujos casos amorosos atravessam as mesmas fases e chegam à mesma conclusão.
Essa 'perpétua recorrência da mesma coisa' não nos causa espanto quando se refere a um comportamento ativo por parte da pessoa interessada, e podemos discenir nela um traço de caráter essencial que permanece sempre o mesmo, sendo compelido a expressar-se por uma repetição das mesmas experiências.
Ficamos muito mais impressionados nos casos em que o sujeito parece ter uma experiência passiva, sobre a qual não possuí influência, mas nos quais se defronta com uma repetição da mesma fatalidade.
Como a repetição de uma experiência aflitiva harmoniza-se com o princípio de prazer?
Nas brincadeiras das crianças, em que repetem experiências desagradáveis pela razão adicional de poderem dominar uma impressão poderosa muito mais completamente de modo ativo do que poderiam fazê-lo simplesmente experimentando-a de modo passivo.
As crianças também nunca se cansam de pedir a um adulto que repita um jogo que com elas jogou, até ele ficar exausto demais para prosseguir. E, se contarmos a uma criança uma linda história, ela insistirá em ouví-la repetidas vezes, de preferência a escutar uma nova, e sem remorsos estipulará que a repetição seja idêntica, corrigindo quaisquer alterações de que o narrador tenha a culpa (...).
É claro que em suas brincadeiras as crianças repetem tudo o que lhes causou uma grande impressão na vida real, e assim procedendo, ab-reagem a intensidade da impressão, tornando-se, por assim dizer, senhoras da situação.
A representação e a imitação artísticas efetuadas por adultos, as quais, diferentemente daquelas das crianças, se dirigem a uma audiência, não poupam os espectadores (como na tragédia, por exemplo) as mais penosas experiências, e, no entanto, podem ser por eles sentidas como altamente prazerosas.
Isso constitui prova convincente de que, mesmo sob a dominância do princípio do prazer, há maneiras e meios suficientes para tornar o que em si mesmo é desagradável um tema a ser rememorado e elaborado.
Além do Princípio do Prazer- Freud.
domingo, outubro 28, 2007
Anseios... - Freud e Reich.
Fui acusado de ser um utopista, de querer eliminar do mundo a insatisfação e salvaguardar apenas o prazer.
Entretanto, pus o preto no branco ao afirmar que a educação torna as pessoas incapazes para o prazer- encouraçando-as contra o desprazer.
A saúde psíquica se caracteriza não pela teoria do Nirvana, pelo hedonismo dos epicuristas, pela renúncia do monasticismo; caracteriza-se pela alternância entre experiências desagradáveis e a felicidade, entre o erro e a verdade, entre a derivação e a volta ao rumo, entre o ódio racional e o amor racional;
em suma, pelo fato de se estar plenamente vivo em todas as situações da vida.
Entretando, a nossa educação e filosofia social européia tornam-nos ou frágeis bonecos, ou em eficientes máquinas- secos, insensíveis, portadores de crônica melancolia e incapazes para o prazer.
O mais crucial problema era a destruição dos impulsos espontâneos da vida no interesse de um refinamento discutível.
Na superfície, usa a mascara artifical do autocontrole, da insincera polidez compulsiva e da pseudo-socialidade.
Todas as discussões de saber se o homem é bom ou mau, se é um ser social ou anti-social, são passatempos filosóficos.
O comportamento humano reflete apenas as contradições entre a afirmação da vida e a negação da vida no próprio processo social. A questão seguinte era: poderia algum dia solucionar-se a antítese entre o anseio de prazer e a frustração social do prazer?
Reich- A Função do Orgasmo
============
A experiência nos ensina que existe para a imensa maioria das pessoas um limite além do qual suas constituições não podem atender as exigêmcias da civilização. (...) Esses indivíduos teriam sido mais saudáveis, se lhes fosse possível ser menos bons.
"Todos queremos ser melhores do que, em nossas origens, somos capazes de ser."
Em geral não me ficou a impressão de que a abstnência sexual contribua para produzir homens de ação energéticos e autoconfiantes, nem pensadores originais e reformistas audazes.
Com frequencia bem maior produz homens fracos mas bem comportados, que mais tarde se perdem na multidão que tende a seguir, de má vontade, os caminhos apontados por indivíduos fortes.
O comportamento sexual de um ser humano frequentemente constitui o protótipo de suas demais reações ante a vida (...) Mas se, por outros motivos, ele renuncia à satisfação, seu comportamento, em outros setores da vida será, em vez de energético, conciliatório e resignado.
Freud - Moral Sexual 'Civilizada' e Doença Nervosa Moderna
Entretanto, pus o preto no branco ao afirmar que a educação torna as pessoas incapazes para o prazer- encouraçando-as contra o desprazer.
A saúde psíquica se caracteriza não pela teoria do Nirvana, pelo hedonismo dos epicuristas, pela renúncia do monasticismo; caracteriza-se pela alternância entre experiências desagradáveis e a felicidade, entre o erro e a verdade, entre a derivação e a volta ao rumo, entre o ódio racional e o amor racional;
em suma, pelo fato de se estar plenamente vivo em todas as situações da vida.
Entretando, a nossa educação e filosofia social européia tornam-nos ou frágeis bonecos, ou em eficientes máquinas- secos, insensíveis, portadores de crônica melancolia e incapazes para o prazer.
O mais crucial problema era a destruição dos impulsos espontâneos da vida no interesse de um refinamento discutível.
Na superfície, usa a mascara artifical do autocontrole, da insincera polidez compulsiva e da pseudo-socialidade.
Todas as discussões de saber se o homem é bom ou mau, se é um ser social ou anti-social, são passatempos filosóficos.
O comportamento humano reflete apenas as contradições entre a afirmação da vida e a negação da vida no próprio processo social. A questão seguinte era: poderia algum dia solucionar-se a antítese entre o anseio de prazer e a frustração social do prazer?
Reich- A Função do Orgasmo
============
A experiência nos ensina que existe para a imensa maioria das pessoas um limite além do qual suas constituições não podem atender as exigêmcias da civilização. (...) Esses indivíduos teriam sido mais saudáveis, se lhes fosse possível ser menos bons.
"Todos queremos ser melhores do que, em nossas origens, somos capazes de ser."
Em geral não me ficou a impressão de que a abstnência sexual contribua para produzir homens de ação energéticos e autoconfiantes, nem pensadores originais e reformistas audazes.
Com frequencia bem maior produz homens fracos mas bem comportados, que mais tarde se perdem na multidão que tende a seguir, de má vontade, os caminhos apontados por indivíduos fortes.
O comportamento sexual de um ser humano frequentemente constitui o protótipo de suas demais reações ante a vida (...) Mas se, por outros motivos, ele renuncia à satisfação, seu comportamento, em outros setores da vida será, em vez de energético, conciliatório e resignado.
Freud - Moral Sexual 'Civilizada' e Doença Nervosa Moderna
sexta-feira, outubro 19, 2007
Triunfo
Quem conhecer a vida psíquica humana sabe que nada será tão difícil quanto a renúncia a um prazer já experimentado. Não renunciamos de fato, a nada: limitamo-nos a trocar um prazer por outro; ao que parece consistir numa renúncia, é, na verdade, uma substituição, ou antes, uma formação substitutiva.
Escritores Criativos e Devaneios.
A arte é uma realidade convencionalmente aceita, na qual, graças à ilusão artística, os símbolos e substitutos são capazes de provocar emoções reais.
Assim, a arte constitui um meio caminho entre uma realidade que frustra os desejos e o mundo de desejos realizados na imaginação- uma região em que, por assim dizer, os esforços de onipotência do homem primitivo se encontram em pleno vigor.
O interesse científico da psicanálise.
O artista não vence as suas inibições psíquicas senão através do ato de criação, e quem quiser conhecer o escritor deve procurá-lo nas suas obras.
Escritores Criativos e Devaneios.
As palavras são um material plástico, que se presta a todo o tipo de coisas. Há palavras que, jusadas em certas conexões, perdem todo o seu sentido original, mas que o recuperam em outras conexões.
Devido a natureza maleável do material verbal, essa dupla intenção que está por detrás da fala pode ser expressa com êxito pelas mesmas palavras, temos o que denominamos “ambiguidade”.
Essa capacidade de dar expressão ao delírio e à verdade numa mesma frase é um triunfo do engenho e do espírito.
Os chistes e sua relação com o Inconsciente
Escritores Criativos e Devaneios.
A arte é uma realidade convencionalmente aceita, na qual, graças à ilusão artística, os símbolos e substitutos são capazes de provocar emoções reais.
Assim, a arte constitui um meio caminho entre uma realidade que frustra os desejos e o mundo de desejos realizados na imaginação- uma região em que, por assim dizer, os esforços de onipotência do homem primitivo se encontram em pleno vigor.
O interesse científico da psicanálise.
O artista não vence as suas inibições psíquicas senão através do ato de criação, e quem quiser conhecer o escritor deve procurá-lo nas suas obras.
Escritores Criativos e Devaneios.
As palavras são um material plástico, que se presta a todo o tipo de coisas. Há palavras que, jusadas em certas conexões, perdem todo o seu sentido original, mas que o recuperam em outras conexões.
Devido a natureza maleável do material verbal, essa dupla intenção que está por detrás da fala pode ser expressa com êxito pelas mesmas palavras, temos o que denominamos “ambiguidade”.
Essa capacidade de dar expressão ao delírio e à verdade numa mesma frase é um triunfo do engenho e do espírito.
Os chistes e sua relação com o Inconsciente
sexta-feira, setembro 21, 2007
Complicado e incontrolável...
Imaginamos que Eros, por ocasionar uma combinação de consequencias cada vez mais amplas das partículas em que a substância viva se acha dispersa,
visa a complicar a vida e, ao mesmo tempo, naturalmente, a preservá-la.
O ego tem o hábito de tranformar em ação a vontade do id, como se fosse a sua própria.
(...) George Groddeck, o qual nunca se cansa de insistir que aquilo que chamamos de nosso ego comporta-se essencialmente de modo passivo na vida e que, como ele o expressa, nós somos "vividos" por forças desconhecidas e incontroláveis.
Em muitos criminosos, especialmente nos principiantes, é possível detectar um sentimento de culpa muito poderoso, que existia antes do crime, e, portanto, não é o seu resultado, mas sim o seu motivo.
É como se fosse um alívio ligar esse sentimnto inconsciente de culpa a algo real e imediato.
"Como uma coisa se torna consciente?"
seria assim mais vantajosamente anunciada:
"Como uma coisa se torna pré-consciente?"
E a resposta seria : 'vinculando-se às representações verbais que lhe são correspondentes.'
Essas representações verbais são resíduos de lembranças; foram antes percepções (...).
Os conflitos entre o ego e o ideal, como agora estamos preparados para descobrir, em última análise refletirão o contraste entre o que é real e o que é psíquico.
(...) como a Batalha dos Hunos na pintura de Kaulbach. (os guerreiros mortos são representados como continuando sua luta nos céus acima do campo de batalha) .
O Ego e o Id
-----
visa a complicar a vida e, ao mesmo tempo, naturalmente, a preservá-la.
O ego tem o hábito de tranformar em ação a vontade do id, como se fosse a sua própria.
(...) George Groddeck, o qual nunca se cansa de insistir que aquilo que chamamos de nosso ego comporta-se essencialmente de modo passivo na vida e que, como ele o expressa, nós somos "vividos" por forças desconhecidas e incontroláveis.
Em muitos criminosos, especialmente nos principiantes, é possível detectar um sentimento de culpa muito poderoso, que existia antes do crime, e, portanto, não é o seu resultado, mas sim o seu motivo.
É como se fosse um alívio ligar esse sentimnto inconsciente de culpa a algo real e imediato.
"Como uma coisa se torna consciente?"
seria assim mais vantajosamente anunciada:
"Como uma coisa se torna pré-consciente?"
E a resposta seria : 'vinculando-se às representações verbais que lhe são correspondentes.'
Essas representações verbais são resíduos de lembranças; foram antes percepções (...).
Os conflitos entre o ego e o ideal, como agora estamos preparados para descobrir, em última análise refletirão o contraste entre o que é real e o que é psíquico.
(...) como a Batalha dos Hunos na pintura de Kaulbach. (os guerreiros mortos são representados como continuando sua luta nos céus acima do campo de batalha) .
O Ego e o Id
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sexta-feira, setembro 14, 2007
O Incompleto
A propensão de tudo que é belo e perfeito à decadência,
pode, como sabemos, dar margem a dois impulsos diferentes na mente.
Um leva ao penoso desalento sentido pelo jovem poeta,
ao passo que o outro conduz à rebelião contra o fato consumado.
Não! É impossível que toda essa beleza da Natureza e da Arte,
do mundo de nossas sensações e do mundo externo,
realmente venha a se desfazer em nada.
Seria por demais insensato, por demais pretensioso acreditar nisso.
De uma maneira ou de outra essa beleza deve ser capaz de persistir e de escapar a todos os poderes de destruição.
Não deixei, porém, de discutir o ponto de vista pessimista do poeta de que a transitoriedade do que é belo implica uma perda de seu valor.
Pelo contrário, implica um aumento!
O valor da transitoriedade é o valor da escassez no tempo.
A limitação da possibilidade de uma fruição eleva o valor dessa fruição.
Era incompreensível, declarei, que o pensamento sobre a transitoriedade da beleza interferisse na alegria que dela derivamos.
(...) visto, contudo, que o valor de toda essa beleza e perfeição é determinado somente por sua significação para nossa própria vida emocional, não precisa sobreviver a nós, independendo, portanto, da duração absoluta.
SOBRE A TRANSITORIEDADE
(Vergänglichkeit)
Sigmund Freud
pode, como sabemos, dar margem a dois impulsos diferentes na mente.
Um leva ao penoso desalento sentido pelo jovem poeta,
ao passo que o outro conduz à rebelião contra o fato consumado.
Não! É impossível que toda essa beleza da Natureza e da Arte,
do mundo de nossas sensações e do mundo externo,
realmente venha a se desfazer em nada.
Seria por demais insensato, por demais pretensioso acreditar nisso.
De uma maneira ou de outra essa beleza deve ser capaz de persistir e de escapar a todos os poderes de destruição.
Não deixei, porém, de discutir o ponto de vista pessimista do poeta de que a transitoriedade do que é belo implica uma perda de seu valor.
Pelo contrário, implica um aumento!
O valor da transitoriedade é o valor da escassez no tempo.
A limitação da possibilidade de uma fruição eleva o valor dessa fruição.
Era incompreensível, declarei, que o pensamento sobre a transitoriedade da beleza interferisse na alegria que dela derivamos.
(...) visto, contudo, que o valor de toda essa beleza e perfeição é determinado somente por sua significação para nossa própria vida emocional, não precisa sobreviver a nós, independendo, portanto, da duração absoluta.
SOBRE A TRANSITORIEDADE
(Vergänglichkeit)
Sigmund Freud
Luto e Melancolia
um desânimo profundamente penoso,
a cessação de interesse pelo mundo externo,
a perda da capacidade de amar,
a inibição de toda e qualquer atividade,
e uma diminuição dos sentimentos de auto-estima
a ponto de encontrar expressão em auto-recriminação e auto-envilecimento,
culminando numa expectativa delirante de punição.
--
Isso, realmente, talvez ocorra dessa forma,
mesmo que o paciente esteja cônscio da perda que deu origem à sua melancolia,
mas apenas no sentido de que sabe quem ele perdeu,
mas não o que perdeu nesse alguém.
A diferença consiste em que a inibição do melancólico nos parece enigmática porque não podemos ver o que é que o está absorvendo tão completamente.
--
Quando, em sua exacerbada auto-crítica,
ele se descreve como mesquinho, egoísta, desonesto, carente de independência,
alguém cujo único objetivo tem sido ocultar as fraquezas de sua própria natureza,
pode ser, até onde sabemos,
que tenha chegado bem perto de se compreender a si mesmo;
ficamos imaginando, tão-somente,
por que um homem precisa adoecer para ter acesso a uma verdade dessa espécie.
Por fim, deve ocorrer-nos que, afinal de contas,
o melancólico não se comporta da mesma maneira que uma pessoa esmagada,
de uma forma normal, pelo remorso e pela auto-recriminação.
Sentimentos de vergonha diante de outras pessoas que, mais do que qualquer outra coisa, caracterizariam essa última condição,
faltam ao melancólico ou, pelo menos,
não são proeminentes nele.
Poder-se-ia ressaltar a presença nele de um traço quase oposto, de uma insistente comunicabilidade, que encontra satisfação no desmascaramento de si mesmo.
O ponto essencial, portanto, não consiste em saber se a auto-difamação aflitiva do melancólico é correta,
no sentido de que sua auto-crítica esteja de acordo com a opinião de outras pessoas.
Se se ouvir pacientemente as muitas e variadas auto-acusações de um melancólico,
não se poderá evitar, no fim, a impressão de que freqüentemente as mais violentas delas dificilmente se aplicam ao próprio paciente,
mas que, com ligeiras modificações,
se ajustam realmente a outrém, a alguém que o paciente ama, amou ou deveria amar.
Toda vez que se examinam os fatos, essa conjectura é confirmada.
A mulher que lamenta em altos brados o fato de o marido estar preso a uma esposa incapaz como ela, na verdade está acusando o marido de ser incapaz,
não importando o sentido que ela possa atribuir a isso.
Eles não se envergonham, nem se ocultam,
já que tudo de desairoso que dizem sobre eles próprios refere-se,
no fundo, à outra pessoa.
Além disso, estão longe de demonstrar perante aqueles que o cercam uma atitude de humildade e submissão única que caberia a pessoas tão desprezíveis.
Pelo contrário, tornam-se as pessoas mais maçantes, dando sempre a impressão de que se sentem desconsideradas e de que foram tratadas com grande injustiça.
--
Dessa forma, refugiando-se no ego, o amor escapa à extinção.
Luto e Melancolia- Freud
a cessação de interesse pelo mundo externo,
a perda da capacidade de amar,
a inibição de toda e qualquer atividade,
e uma diminuição dos sentimentos de auto-estima
a ponto de encontrar expressão em auto-recriminação e auto-envilecimento,
culminando numa expectativa delirante de punição.
--
Isso, realmente, talvez ocorra dessa forma,
mesmo que o paciente esteja cônscio da perda que deu origem à sua melancolia,
mas apenas no sentido de que sabe quem ele perdeu,
mas não o que perdeu nesse alguém.
A diferença consiste em que a inibição do melancólico nos parece enigmática porque não podemos ver o que é que o está absorvendo tão completamente.
--
Quando, em sua exacerbada auto-crítica,
ele se descreve como mesquinho, egoísta, desonesto, carente de independência,
alguém cujo único objetivo tem sido ocultar as fraquezas de sua própria natureza,
pode ser, até onde sabemos,
que tenha chegado bem perto de se compreender a si mesmo;
ficamos imaginando, tão-somente,
por que um homem precisa adoecer para ter acesso a uma verdade dessa espécie.
Por fim, deve ocorrer-nos que, afinal de contas,
o melancólico não se comporta da mesma maneira que uma pessoa esmagada,
de uma forma normal, pelo remorso e pela auto-recriminação.
Sentimentos de vergonha diante de outras pessoas que, mais do que qualquer outra coisa, caracterizariam essa última condição,
faltam ao melancólico ou, pelo menos,
não são proeminentes nele.
Poder-se-ia ressaltar a presença nele de um traço quase oposto, de uma insistente comunicabilidade, que encontra satisfação no desmascaramento de si mesmo.
O ponto essencial, portanto, não consiste em saber se a auto-difamação aflitiva do melancólico é correta,
no sentido de que sua auto-crítica esteja de acordo com a opinião de outras pessoas.
Se se ouvir pacientemente as muitas e variadas auto-acusações de um melancólico,
não se poderá evitar, no fim, a impressão de que freqüentemente as mais violentas delas dificilmente se aplicam ao próprio paciente,
mas que, com ligeiras modificações,
se ajustam realmente a outrém, a alguém que o paciente ama, amou ou deveria amar.
Toda vez que se examinam os fatos, essa conjectura é confirmada.
A mulher que lamenta em altos brados o fato de o marido estar preso a uma esposa incapaz como ela, na verdade está acusando o marido de ser incapaz,
não importando o sentido que ela possa atribuir a isso.
Eles não se envergonham, nem se ocultam,
já que tudo de desairoso que dizem sobre eles próprios refere-se,
no fundo, à outra pessoa.
Além disso, estão longe de demonstrar perante aqueles que o cercam uma atitude de humildade e submissão única que caberia a pessoas tão desprezíveis.
Pelo contrário, tornam-se as pessoas mais maçantes, dando sempre a impressão de que se sentem desconsideradas e de que foram tratadas com grande injustiça.
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Dessa forma, refugiando-se no ego, o amor escapa à extinção.
Luto e Melancolia- Freud
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