Revolução Sexual

Há diversos anos (como ainda hoje), o conceito de que se tinha que zelar ciumentamente pela fidelidade do parceiro era muito difundido e a estatística de crimes passionais nos mostra, à primeira vista, como é imensamente grande a deterioração social nesse campo;
mas aos poucos se afirma mais ou menos nitidamente a convicção de que nenhum homem tem o direito de proibir que o seu parceiro mantenha uma comunhão sexual passageira ou permanente com os outros. Somente tem o direito de retirar-se ou reconquistar seu parceiro ou entao tolera-lo.
Essa concepção nada tem a ver com a ideologia hiper-radical de que absolutamente não se deve ter ciúmes, de que "não importa" que o parceiro entre em relações sexuais com outras pessoas. É natural que se sofra ao se pensar que o parceiro querido abraça outra pessoa.
Esse ciúme natural deve ser distinguido rigorosamente do ciúme de propriedade.

Uma vantagem da ligação sexual permanente satisfatória é que torna denecessária a busca eterna de um parceiro adequado e assim liberta interesses para desempenhos sociais.
Como em qualquer ligação permanente, também na sexual há bastante matéria para conflitos.
Mas não nos interessa aqui as dificuldades gerais de qualquer relação humana, mas as especiais, específicas para a sexual.
A dificuldade fundamental de qualquer relação sexual permanente é o conflito do embotamento (temporário ou definitivo) do desejo sensual, por um lado, e, com o decorrer do tempo, o aumento da ligação amorosa ao parceiro, pelo outro lado.

Em qualquer ligação sexual, aparecem, mais cedo ou mais tarde, raramente ou mais frequentemente, períodos de atração sexual diminuída, até mesmo de indiferença sensual.
Isso é um fato estabelecido empiricamente contra o qual nenhum argumento moral pode ser apresentado.
O interesse sensual não pode ser comandado..
Todo mundo está exposto constantemente a excitações sexuais novas provocadas por outras pessoas que não o parceiro, especialmente com a coletivização do trabalho de hoje.
Essas excitações permanecem de fora no peíodo alto da relação.

As relações sexuais paulatinamente se tornam um hábito ou obrigação.
A diminuição da satisfação com o parceiro e o desejo de outros objetos se somam e se fortalecem mutuamente.
Contra isso não adianta nenhuma determinação, nenhuma técnica amorosa.
Agora começa então o estágio crítico da irritação contra o parceiro, que, de acordo com o temperamento ou educação, chega a manifestar o que é reprimido.
Em todo o caso: o ódio inconsciente contra o parceiro torna-se cada vez mais forte; seu motivo é a frustração da satisfação do desejo por outros, por parte do parceiro;
sim, o fato de que o ódio inconsciente poderá se tornar tanto mais forte quanto mais amável e tolerante for o parceiro é apenas aparentemente um paradoxo.

Não se tem então nenhum motivo para se odiar pessoalmente o parceiro, mas a pessoa sente isso, ou melhor, o próprio amor ao parceiro passa a ser um empecilho.
O ódio fica assim amortecido por um carinho extremo.
Esse carinho originado do ódio e os sentimentos de culpa que proliferam e tal estágio são os componentes específicos da ligação pegajosa na relação permanente e o próprio motivo pelo qual tão frequentemente mesmo os não-casados não se podem separar, menos que nada tenham que dizer ou muito menos que dar um ao outro, e sua relação signifique apenas um martírio mútuo.

A ninguém ocorrerá criticar alguém porque não gosta de usar o mesmo traje ano após ano, ou porque está enjoado de comer sempre o mesmo prato. Somente no campo sexual a exclusividade de posse tornou-se um valor sentimental forte, porque o entrelaçamento dos interesses econômicos e das relações sexuais aumentou o ciúme da reivindicação de posse natural.
Muitas pessoas maduras e comedidas me comunicaram que, depois da superação do conflito, a imaginação de que o parceiro sexual uma ou outra vez tenha entrado em relação com outros perdeu seu terror e de que mais tarde a impossibilidade anterior de imaginar uma "infidelidade" parecia ridícula. Incontáveis exemplos ensinam que fidelidade por consciência, com o tempo, prejudica a relação sexual.
A isso se contrapõem muitos outros exemplos dos quais aparece claramente que a relação fortuita com outro parceiro apenas foi útil à relação sexual que estava justamente em via de se tornar uma relação matrimonial.

A moral sexual, impreganada de interesses de propriedade, tornou coisa evidente que o homem "possui" a mulher, enquanto a mulher por sua vez se "entrega" ao homem. Como, entretanto, possuir é uma honra, e entregar-se, ao contrário, representa rebaixamento, a mulher adquiriu uma atitude negativa com respeito ao ato sexual. E para a maioria dos homens, a posse da mulher se torna mais uma prova da sua masculinidade do que uma experiência amorosa, porque a conquista é mais importante do que o amor, esse temor por parte das mulheres adquire uma razão trágica.

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Querem enfiar toda a humanidade na sua própria camisa-de-força por serem incapazes de tolerar nos outros a sexualidade natural.
Isso os aborrece e os enche de inveja, porque eles próprios gostariam de viver assim e não conseguem.
Nós não queremos forçar ninguém a abandonar a vida familiar, mas também não queremos permitir a ninguém que obrigue aquele que não a quer a aceitá-la.
Quem pode e quer passar toda a vida como monógamo, que o faça; quem, entretanto, não o pode e talvez se arruíne por causa disso, deve ter a possibilidade de organizar sua vida de outra forma.
No entanto, a organização de uma "nova vida" pressupõe o conhecimento das contradições da antiga.

A reforma sexual procura, há séculos, amenizar a miséria sexual.
A questão da prostituição e das doenças venéreas, a miséria sexual, o aborto e os crimes sexuais, bem como a questão das neuroses, estão sempre no centro do interesse público.
Nenhuma das medidas tomadas teve qualquer efeito sobre a miséria sexual imperante, mas ainda, as propostas para a reforma sexual estão sempre atrasadas em comparação com as modificações reais que ocorrem na relação entre os sexos.

Enquanto a família na era pré-capitaista da propriedade privada e nos primórdios do capitalismo tinha uma raiz imediata na economia familiar, realizou-se com o desenvolvimento das forças de produção uma mudança na função da família.
A sua base econômica imediata perdeu o significado e isso em relação direta crescente da incorporação das mulheres no processo de produção; o que se perdeu em base econômica foi substituído pela sua função política.
Sua tarefa cardinal é sua propriedade como fábrica de ideologias autoritárias e estruturas conservadoras.

Aquilo que da miséria matrimonial nos conflitos conjugais não pode ser sanado diretamente é despejado sobre as crianças.
Isso estabelece novos danos para a sua independência e sua estrutura sexual, mas também cria um novo conflito: o da aversão delas ao casamento em virtude do que viram no casamento dos pais, isto é, o conflito entre a oposição ao casamento e a compulsão econômica posterior de casa.
É na puberdade que se desenrolam as tragédias, justamente quando os jovens conseguiram escapar dos prejuízos da educação sexual infantil e querem libertar-se das algemas da família.

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O primeiro princípio que provavelmente teria de ser reconhecido aqui é que a vida sexual não é assunto particular; isso não deve ser compreendido no sentido de que então qualquer funcionário público teria o direito de se imiscuir nos segredos da cama de alguém.
Significa que a preocupação pela restauração sexual do homem para o estabelecimento de sua integral capacidade de prazer sexual não pode ficar entregue à iniciativa privada, mas representa uma questão cardinal da totalidade da vida social.

Pressuposição para isso será que não se considere a vida sexual da massa como assunto de segunda ou até de última ordem.
Assim, por exemplo, fabricar-se-ão bons anticoncepcionais da mesma forma e com o mesmo cuiddo que as grandes máquinas.
A propaganda do controle da natalidade não pode ficar somente no papel, mas tem de ser realizada praticamente.

A construção de lares de emergência para a juventude é necessária e realizável. Pressuposição para isso será que se não se encontre nenhuma entidade competente que se coloque contra tal coisa de maneira moralista.
Como conheço bem os jovens, sei que eles alegremente solucionarão praticamente a questão de espaço sem esperar providências de cima.

O esclarecimento das massas, sobre a nocividade do aborto e o perigo das doenças venéreas será desnecessário na mesma idade em que progredir o esclarecimento das massas sobre o valor da sexualidade natural, sadia.

A Revolução Sexual- Reich.

Anseios... - Freud e Reich.

Fui acusado de ser um utopista, de querer eliminar do mundo a insatisfação e salvaguardar apenas o prazer.
Entretanto, pus o preto no branco ao afirmar que a educação torna as pessoas incapazes para o prazer- encouraçando-as contra o desprazer.
A saúde psíquica se caracteriza não pela teoria do Nirvana, pelo hedonismo dos epicuristas, pela renúncia do monasticismo; caracteriza-se pela alternância entre experiências desagradáveis e a felicidade, entre o erro e a verdade, entre a derivação e a volta ao rumo, entre o ódio racional e o amor racional;
em suma, pelo fato de se estar plenamente vivo em todas as situações da vida.

Entretando, a nossa educação e filosofia social européia tornam-nos ou frágeis bonecos, ou em eficientes máquinas- secos, insensíveis, portadores de crônica melancolia e incapazes para o prazer.

O mais crucial problema era a destruição dos impulsos espontâneos da vida no interesse de um refinamento discutível.

Na superfície, usa a mascara artifical do autocontrole, da insincera polidez compulsiva e da pseudo-socialidade.

Todas as discussões de saber se o homem é bom ou mau, se é um ser social ou anti-social, são passatempos filosóficos.

O comportamento humano reflete apenas as contradições entre a afirmação da vida e a negação da vida no próprio processo social. A questão seguinte era: poderia algum dia solucionar-se a antítese entre o anseio de prazer e a frustração social do prazer?

Reich- A Função do Orgasmo

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A experiência nos ensina que existe para a imensa maioria das pessoas um limite além do qual suas constituições não podem atender as exigêmcias da civilização. (...) Esses indivíduos teriam sido mais saudáveis, se lhes fosse possível ser menos bons.

"Todos queremos ser melhores do que, em nossas origens, somos capazes de ser."

Em geral não me ficou a impressão de que a abstnência sexual contribua para produzir homens de ação energéticos e autoconfiantes, nem pensadores originais e reformistas audazes.
Com frequencia bem maior produz homens fracos mas bem comportados, que mais tarde se perdem na multidão que tende a seguir, de má vontade, os caminhos apontados por indivíduos fortes.

O comportamento sexual de um ser humano frequentemente constitui o protótipo de suas demais reações ante a vida (...) Mas se, por outros motivos, ele renuncia à satisfação, seu comportamento, em outros setores da vida será, em vez de energético, conciliatório e resignado.

Freud - Moral Sexual 'Civilizada' e Doença Nervosa Moderna

Quem ama a Solidão não ama a Liberdade

O corpo precisa ser obedecido.

Eu acho e temo que cada impulso para frente tenha de ser precedido por sensações agitadas, confusas e ansiosas.

Por que a intelectualidade abrange a devassidão?

Sozinho com meus pensamentos, investigando, fervendo, desejando ardentemente imaginar um ser humano...
Alcançar...

Como esta aglomeração de corpos acotovela-se, empurra-se, choca-se e corre atrás de ilusões,
como isso assassina e estupra e arruína e não vê o momento presente!

Ela está lá, fantasiando como eu estou, mas não vemos um ao outro- não nos reconhecemos!

O tremor de nossos corpos será a medida da alegria de nossas almas.

Reich- Paixão de Juventude.

A Função do Orgasmo

A intensidade de uma idéia psíquica depende da excitação somática momentânea à qual é associada.

Sem uma inibição psíquica, a excitação sexual seria sempre adequadamente descarregada.

A perturbação da capacidade de experimentar satisfação genital, de experimentar aquilo que é um fato natural por excelencia.

Potência eretiva e ejaculação são apenas pré-condições da potência orgástica. Potência orgástica é a capacidade de abandonar-se, livre de quaisquer inibições, a capacidade de descarregar completamente a excitação sexual por meio de involuntárias e agradáveis contrações do corpo.

A intensidade de prazer no orgasmo depende da tensão sexual concentrada nos genitais. Quanto maior e mais abrupta é a "queda" da excitação, maior é o prazer.

Quanto mais lentas e delicadas são as fricções, e mais estreitamente sincronizadas, mais intensas são as sensações de prazer.

A interrupção da fricção é em si mesma agradável por causa das sensações especiais de prazer que acompanham essa pausa, e não exigem esforço psiquico.

Antes do clímax, a direção da excitação é para o genital, após o clímax, a excitação reflui do genital. Essa completa volta da excitação do genital para o corpo é que constitui a satisfação.

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Todo paciente é profundamente cético em relação ao tratamento. Cada um apenas disfarça de uma maneira diferente. O homem moderno tem a tendência de repelir os impulsos sexuais autênticos e agressivos com atitudes espúrias, falsas e enganosas.

É o "caráter" do paciente que constitui a dificuldade da cura, a "couraça do caráter".

O mundo total da experiência passada incorpora-se ao presente sob a forma de atitudes de caráter. O caráter de uma pessoa é a soma total funcional de todas as experiências passadas.

A sua função em todos os casos era proteger o indivíduo contra experiências desagradáveis. Entratanto acarretava também uma diminuição da capacidade para o prazer.

Em suma, o amor contrariado causa angústia. A angústia causa resitência.

A inibição aumenta a estase de excitação, a estase aumentada enfraquece a capacidade do organismo de reduzir a estase. Em consequencia, o organismo adquire um medo da excitação, em outras palavras, angústia sexual.

A intensidade da inibição e, cosequentemente, a angústia do orgasmo, depende da tenacidade com que as idéias e fantasias não genitais sobre o sexo absorvem a energia genital.

A perda da consciência durante a experiência sexual, em vez de ser agradável, é temida. É necessário estar "alerta".

A maior parte delas conserva o corpo imóvel, sempre meio consciente da atividade sexual. Outras movem o corpo de maneira muito exagerada, porque o momento delicado produz uma excitação muito grande. Como forma de inibir a sensação, prendem a respiração.

Muitos médicos e psiquiatras tinham ouvido Freud dizer que a estase sexual é responsável pela neurose e, portanto, encorajavam o paciente a "satisfazer-se", no sentido imediato.

A sexualidade genital ainda é vista como algo baixo e sujo. As pessoas perderam o seu sentimento da vida sexual natural.

Assim aprendi que nem tudo o que é inconsciente é anti-social e que nem tudo o que é consciente é social. A antítese aguda entre natureza e cultura, corpo e espírito, amor e trabalho, se tornou uma das características mais notáveis do nosso tempo.

A sociedade molda o caráter humano, que por sua vez, reproduz, em massa, a ideologia social. Por isso que as berrates incoerência da ideologia moralista da sociedade coincidem em todos os pormenores com as contradições da estrutura humana.

Isso se pesonifica num "sentimento" tanto mais artificial quanto mais grossa a couraça, desenvolvida contra a própria naturalidade daqueles sentimentos.

A Função do Orgasmo- Wilhelm Reich