Se pergunto a mim mesmo, pela introspecção, como me sinto, em vez de obter uma compreensão mais refinada da minha solidão, eu obtenho uma compreensão menos clara.
Será que existe realmente algo que se possa chamar introspecção? Ou, em outras palavras, há realmente alguma coisa que possa ser considerada puro sujeito?
Para o caçador, a árvore é um abrigo para os pássaros que está procurando, para o madeireiro, é um objeto a ser medido, cortado, vendido, para o ecologista, algo a ser protegido, para alguém cansado, uma possibilidade de sombra. E, no entanto, a árvore é uma só. Trata-se de uma contradição?
Todos, porém, vêem uma realidade, eis o que é necessário sublinhar.
Tudo o que vemos, ouvimos, provamos ou cheiramos, interessa, em primeiro lugar, direta e espontaneamente, a nós mesmos.
A relação entre o homem e o mundo é tao íntima que seria errado separá-los.
Separar imagem e realidade seria separar homem e mundo.
Quando o paciente conta como o mundo lhe parece, está descrevendo, sem rodeios e sem enganos, o que ele mesmo é.
A memória, condição extremamente subjetiva, está estreitamente fundida com as vozes, os odores, com tudo o que está por aí, contido nos objetos.
Afinal, tudo se resume no seguinte: uma palavra, um olhar ou um gesto podem abrilhantar uma coisa ou torná-la sombria.
Uma carícia transforma a mão em mão, o corpo em corpo.
Como indivíduos, todos sentimos que o nosso corpo é mais ou menos estranho para nós.
O amor remove a distância do corpo; algo acontece que se pode chamar de adesão ou concordância, o indivíduo começa a ocupar o seu próprio corpo e é convidado a ser esse corpo.
Ao invés e propor uma teoria reflexiva sempre ligeiramente estranha, artificial e, portanto, pouco satisfatória sobre o problema, é necessário deixar que o problema fale por si.
O que está acontecendo é o seu primeiro e último alvo, expressão que se torna talvez mais clara quando complementada por mais uma palavra: o que está acontecendo aí.
Nós sempre entendemos a linguagem das coisas. Vivemos num mundo evidente por si mesmo.
A primeira coisa a dizer a respeito do passado, é que ele nos fala no presente.
Não só os neuróticos mitificam o passado, pois é fora de dúvida que todo o mundo comete enganos desse tipo. Pode-se mesmo dizer que o engano é a regra.
Às vezes somos nós mesmos os críticos da nossa própria memória.
Críticas sobre a ênfase, com que enfeitamos, contestações quanto à freqüência que lhe atribuímos.
O que relatamos nunca é completamente correto.
Nem tudo o que acontece é experiência.
Aquilo que não tem função, não tem realidade. Está ausente.
Está apenas presente como fato bruto ou condição.
Palavras como "mitos" e "lembranças ilusórias" pressupõem a existência de um passado de uma só forma, a forma observada por uma tstemunha sem emoção no momento que o incidente ocorreu. Pois bem, esse passado destituído de preconceitos não existe.
O tratamento do paciente, por conseguinte, não consiste em liberá-lo do seu trauma, mas em liberá-lo do significado desse trauma por meio da liberação do contato perturbado.
O paciente precisa de um velho passado para poder escapar de um presente penoso. São fatos trazidos para cena para serem utilizados como esconderijo. Pedaços de realidade que retêm outra realidade.
As relações com outras pessoas são de importância tão primordial neste contexto que a psicopatologia pode ser chamada a ciência da solidão e do isolamento.
Cada um de nós pensa muito mais nas coisas por vir do que nas coisas já passadas.
O futuro dificilmente pode ser uma entida obscura e irresoluta. O futuro é real, tão real que acordamos de manhã condicionados pelo que acontecerá no dia.
Existe uma conexão muito estreita entre presente e futuro.
Se acordamos de manhã com dor de cabeça, sentimos essa dor com mais intensidade quando o dia tem um aspecto pouco promissor. Se, ao contrário, as expectativas do dia são agradáveis, quase esquecemos a dor de cabeça.
Para os neuróticos, o futuro torna-se inacessível, pois um futuro acessível significa um passado bem ordenado.
O Paciente Psiquiátrico- Esboço de Psicopatologia Fenomenológica.- Van Den Berg.
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domingo, março 16, 2008
domingo, outubro 07, 2007
O corpo existe porque foi feito...
Mas a própria razão tem, em suas origens, traços da percepção e dos instintos dos animais:
a observação da regularidade do comportamento da presa,
a antecipação de seus movimentos e o cálculo do risco
são traços muito antigos, que ainda tem seu papel na racionalidade humana.
Ao negar essa origem corpórea,
a razão torna-se cega ao corpo e tenta dominá-lo negando suas manifestações e sua imanência com relação a ela própria.
O corpo só é reconhecido como coisa que se possui.
A divisão entre corpo e espírito, proposta no âmbito filosófico,
torna-se radical na medida em que o corpo se restringe a uma massa manipulável.
Notas Sobre o Corpo e a Repressão Sexual- Ari.
a observação da regularidade do comportamento da presa,
a antecipação de seus movimentos e o cálculo do risco
são traços muito antigos, que ainda tem seu papel na racionalidade humana.
Ao negar essa origem corpórea,
a razão torna-se cega ao corpo e tenta dominá-lo negando suas manifestações e sua imanência com relação a ela própria.
O corpo só é reconhecido como coisa que se possui.
A divisão entre corpo e espírito, proposta no âmbito filosófico,
torna-se radical na medida em que o corpo se restringe a uma massa manipulável.
Notas Sobre o Corpo e a Repressão Sexual- Ari.
segunda-feira, setembro 24, 2007
Apego
"Ele gosta de coisas que sejam macias e que façam cócegas", disse o morcego.
"Gosta de coisas quentes para segurar em seus braços quando adormece.
Gosta que brinquem com ele.
Gosta de todas essas coisas."
Quando um bebê macaquinho criado com um modelo de pano não lactante se alarma,
ele busca imediatamente esse modelo e agarra-se a ele.
Depois de um tempo, chega até a explorar o objeto que havia o assustado.
Quando um experimento como esse é realizado com um bebê com um modelo "lactante" de arame, o seu comportamento é muito diferente,
ele não busca ao modelo e, ao contrário, fica apavorado e não realiza explorações.
Tanto nesses experimentos como nos ambientes cotidianos,
a estimulação social considerada efizar na promoção de comportamentos de apego
engloba um misto de estimulação visual, auditiva e tátil, e também, usualmente, cinestésica e olfativa.
Assim as questões formuladas são: qual desses modos de interação é indispensável, supondo-se que algum o seja, para que o apego se desenvolva?
E qual é o mais poderoso para esse fim?
Quando o bebê tem mais de uma figura de apego, poderia-se supor que sua ligação com a figura principal fosse fraca e,
inversamente, quando existisse uma ligação com uma única figura, essa seria especialmente intenso (...).
O bebê que mostra apego intenso a uma figura principal é significativamente mais propenso a dirigir seu comportamento social para outras figuras discriminadas,
ao passo que um bebê fracamente apegado pode confinar todo o seu comportamento social
a uma só figura.
Sempre que o objeto "natural" de ligação é inacessível, o comportamento pode passar a ser dirigido para algum objeto substituto.
Embora inanimado, tal objeto parece frequentemente capaz de preencher o papel de uma importante, ainda que subsidiária,
"figura" de apego.
Uma criança com menos de seis meses, esforçava-se muito pouco para ajustar o que diz, ou o modo como diz, às necessidades do ouvinte.
Ela parece supor que todo e qualquer ouvinte tem um conhecimento tão completo quanto ela do contexto e dos protagonistas,
em qualquer incidente que deseja relatar, e que somentes os detalhes que parecem interessantes e são novidades para ela precisam ser descritos.
Consequentemente, sempre que o ouvinte não estiver familiriarizado com o contexto e os personagens, a descrição corre o risco de ser incompreensível.
Como no experimento em que crianças de 3 anos, ao escolher um presente para a mãe, escolhiam um caminhãozinho ao invés de um batom.
Durante o final do primeiro ano, e os segundos e terceiros anos, quando adquire o poderoso e extraordinário dom da linguagem,
a criança atarefa-se na construção de modelos funcionais, de como pode-se esperar que o mundo físico se comporte e cada um interaja com os outros.
Dentro do quadro de referência desses modelos funcionais, a criança avalia sua situação e traça seus planos.
Apego- John Bowlby
"Gosta de coisas quentes para segurar em seus braços quando adormece.
Gosta que brinquem com ele.
Gosta de todas essas coisas."
Quando um bebê macaquinho criado com um modelo de pano não lactante se alarma,
ele busca imediatamente esse modelo e agarra-se a ele.
Depois de um tempo, chega até a explorar o objeto que havia o assustado.
Quando um experimento como esse é realizado com um bebê com um modelo "lactante" de arame, o seu comportamento é muito diferente,
ele não busca ao modelo e, ao contrário, fica apavorado e não realiza explorações.
Tanto nesses experimentos como nos ambientes cotidianos,
a estimulação social considerada efizar na promoção de comportamentos de apego
engloba um misto de estimulação visual, auditiva e tátil, e também, usualmente, cinestésica e olfativa.
Assim as questões formuladas são: qual desses modos de interação é indispensável, supondo-se que algum o seja, para que o apego se desenvolva?
E qual é o mais poderoso para esse fim?
Quando o bebê tem mais de uma figura de apego, poderia-se supor que sua ligação com a figura principal fosse fraca e,
inversamente, quando existisse uma ligação com uma única figura, essa seria especialmente intenso (...).
O bebê que mostra apego intenso a uma figura principal é significativamente mais propenso a dirigir seu comportamento social para outras figuras discriminadas,
ao passo que um bebê fracamente apegado pode confinar todo o seu comportamento social
a uma só figura.
Sempre que o objeto "natural" de ligação é inacessível, o comportamento pode passar a ser dirigido para algum objeto substituto.
Embora inanimado, tal objeto parece frequentemente capaz de preencher o papel de uma importante, ainda que subsidiária,
"figura" de apego.
Uma criança com menos de seis meses, esforçava-se muito pouco para ajustar o que diz, ou o modo como diz, às necessidades do ouvinte.
Ela parece supor que todo e qualquer ouvinte tem um conhecimento tão completo quanto ela do contexto e dos protagonistas,
em qualquer incidente que deseja relatar, e que somentes os detalhes que parecem interessantes e são novidades para ela precisam ser descritos.
Consequentemente, sempre que o ouvinte não estiver familiriarizado com o contexto e os personagens, a descrição corre o risco de ser incompreensível.
Como no experimento em que crianças de 3 anos, ao escolher um presente para a mãe, escolhiam um caminhãozinho ao invés de um batom.
Durante o final do primeiro ano, e os segundos e terceiros anos, quando adquire o poderoso e extraordinário dom da linguagem,
a criança atarefa-se na construção de modelos funcionais, de como pode-se esperar que o mundo físico se comporte e cada um interaja com os outros.
Dentro do quadro de referência desses modelos funcionais, a criança avalia sua situação e traça seus planos.
Apego- John Bowlby
terça-feira, agosto 07, 2007
Absorção...
“A vida em seu conjunto é também dividade entre ócio e trabalho e guerra e paz, e as atividades são classificadas em necessárias e úteis e belas.” (Aristóteles)
A 'primeira ciência', em que se conservam o bem supremo e o prazer supremo, constitui obra do ócio de alguns poucos, cujas necessidades já se encontram suficientemente providas por outra parte.
A unidade representada pela arte, o puro caráter humano das suas pessoas é irreal; constitui o oposto do que ocorre na realidade social efetiva. (...) Em Shakespeare, as pessoas são tão próximas entre si que entre elas não há nada em princípio indizível, inexprimível.
O Renascimento trouxe a idéia da alma como uma parcela do mundo a ser explorado e fruído. A riqueza da “vida interior”, o interesse pelas até há pouco negligenciadas “situações individuais, únicas, vivas” da alma, era parte do programa “viver sua vida profundamente e até o fim”.
Quanto mais se debilita a crença no além celestial, tanto mais vigorosa é a crença no além da alma. Na idéia do amor se assumiu a idéia pela constância da felicidade terrena, pela benção da independência, pela superação do fim. Os amantes da poesia burguesa amam contra a volubilidade cotidiana, contra as imposições do realismo, contra a morte.
O indivíduo é considerado uma mônada independente e auto-suficiente. Sua relação com o mundo é ou abstrata e imediata, o indivíduo constitui já um mundo em si mesmo (como um eu dotado de conhecimento, sentidos e vontade)- ou abstrata e mediata (é determinada pelas regras da produção de mercadorias do mercado).Em ambos os casos o isolamento do indivíduo enquanto mônada não seria superado.
Mas a idéia do amor exige a superação individual do isolamento da mônada.
Ao mesmo tempo em que na arte o amor seria alçado em tragédia, no cotidiano burguês ameça se converter meramente em obrigação e hábito. O amor contém em si mesmo o princípio individualista da nova sociedade: ele exige exclusividade. (...) Mas essa atribuição da alma aos sentidos exige deles algo que são incapazes de oferecer: eles devem ser subtraídos à diversificação e à mudança e incorporados à unidade e à indivisibilidade da pessoa.
A alma nos torna suaves, complacentes e obedientes aos fatos que, afinal, não têm importância.
A alma é então o decisivo: a vida não realizada e não satisfeita do indivíduo. Na cultura da alma foram absorvidas-sob falsas formas- aquelas forças e necessidades que não puderam mais encontrar seu lugar no cotidiano. O ideal cultural assumiu um anseio por uma vida mais feliz: por qualidades humanas, bondade, alegria, verdade, solidariedade. Mas todas elas são dotadas de uma caracterização afirmativa: a de pertencerem a um mundo superior, mais puro, não cotidiano.
“Cultura: domínio da arte sobre a vida”, eis a definição de Nietzsche.
A Beleza da arte- diferentemente da verdade e da teoria- é compatível com o mau presente: ela pode proporcionar felicidade nesse plano. A teoria verdadeira reconhece a miséria e a ausência de felicidade do que existe. Mesmo onde ela indica o caminho para a transformação, ela não oferece consolo algum que concilie com o presente. A felicidade é um consolo: o consolo do instante belo na seqüência interminável da felicidade O prazer da felicidade é confinado no instante de um episódio. Mas o instante contém em si a amargura de seu desaparecimento.
Esse é o milagre propriamente dito da cultura afirmativa. Os homens podem se sentir felizes inclusive quando efetivamente não o são. O efeito da aparência torna incorreta até mesmo a afirmação da felicidade própria. O indivíduo, remetido a si mesmo, aprende a suportar, e até mesmo a amar, seu isolamento. A cultura afirmativa reproduz e glorifica em sua idéia de personalidade o isolamento e empobrecimento social dos indivíduos.
São essas as idéias que o conceito de personalidade encerra. A harmonia privada no meio da anarquia geral, a atividade prazeroso no meio do trabalho amargo. Ela absorveu em si tudo o que é bom e rejeitou o enobreceu tudo o que é ruim. O importante não é que o homem viva a sua vida: o importante é que ele a vida tão bem quanto possível.
O espaço da realização exterior se tornou muito restrito, o espaço da realização interior, muito grande. O indivíduo aprendeu a cobrar em primeiro lugar de si mesmo todas as exigências. (...) Ele encontra sua felicidade no existente.
A singularização cultural do indivíduo em personalidades fechadas em si mesmos, portadoras de sua realização em si mesmas, afinal corresponde ainda a um método liberal de disciplina que não exige domínio sobre um determinado plano de vida privada.
Marcuse- cultura e sociedade
A 'primeira ciência', em que se conservam o bem supremo e o prazer supremo, constitui obra do ócio de alguns poucos, cujas necessidades já se encontram suficientemente providas por outra parte.
A unidade representada pela arte, o puro caráter humano das suas pessoas é irreal; constitui o oposto do que ocorre na realidade social efetiva. (...) Em Shakespeare, as pessoas são tão próximas entre si que entre elas não há nada em princípio indizível, inexprimível.
O Renascimento trouxe a idéia da alma como uma parcela do mundo a ser explorado e fruído. A riqueza da “vida interior”, o interesse pelas até há pouco negligenciadas “situações individuais, únicas, vivas” da alma, era parte do programa “viver sua vida profundamente e até o fim”.
Quanto mais se debilita a crença no além celestial, tanto mais vigorosa é a crença no além da alma. Na idéia do amor se assumiu a idéia pela constância da felicidade terrena, pela benção da independência, pela superação do fim. Os amantes da poesia burguesa amam contra a volubilidade cotidiana, contra as imposições do realismo, contra a morte.
O indivíduo é considerado uma mônada independente e auto-suficiente. Sua relação com o mundo é ou abstrata e imediata, o indivíduo constitui já um mundo em si mesmo (como um eu dotado de conhecimento, sentidos e vontade)- ou abstrata e mediata (é determinada pelas regras da produção de mercadorias do mercado).Em ambos os casos o isolamento do indivíduo enquanto mônada não seria superado.
Mas a idéia do amor exige a superação individual do isolamento da mônada.
Ao mesmo tempo em que na arte o amor seria alçado em tragédia, no cotidiano burguês ameça se converter meramente em obrigação e hábito. O amor contém em si mesmo o princípio individualista da nova sociedade: ele exige exclusividade. (...) Mas essa atribuição da alma aos sentidos exige deles algo que são incapazes de oferecer: eles devem ser subtraídos à diversificação e à mudança e incorporados à unidade e à indivisibilidade da pessoa.
A alma nos torna suaves, complacentes e obedientes aos fatos que, afinal, não têm importância.
A alma é então o decisivo: a vida não realizada e não satisfeita do indivíduo. Na cultura da alma foram absorvidas-sob falsas formas- aquelas forças e necessidades que não puderam mais encontrar seu lugar no cotidiano. O ideal cultural assumiu um anseio por uma vida mais feliz: por qualidades humanas, bondade, alegria, verdade, solidariedade. Mas todas elas são dotadas de uma caracterização afirmativa: a de pertencerem a um mundo superior, mais puro, não cotidiano.
“Cultura: domínio da arte sobre a vida”, eis a definição de Nietzsche.
A Beleza da arte- diferentemente da verdade e da teoria- é compatível com o mau presente: ela pode proporcionar felicidade nesse plano. A teoria verdadeira reconhece a miséria e a ausência de felicidade do que existe. Mesmo onde ela indica o caminho para a transformação, ela não oferece consolo algum que concilie com o presente. A felicidade é um consolo: o consolo do instante belo na seqüência interminável da felicidade O prazer da felicidade é confinado no instante de um episódio. Mas o instante contém em si a amargura de seu desaparecimento.
Esse é o milagre propriamente dito da cultura afirmativa. Os homens podem se sentir felizes inclusive quando efetivamente não o são. O efeito da aparência torna incorreta até mesmo a afirmação da felicidade própria. O indivíduo, remetido a si mesmo, aprende a suportar, e até mesmo a amar, seu isolamento. A cultura afirmativa reproduz e glorifica em sua idéia de personalidade o isolamento e empobrecimento social dos indivíduos.
São essas as idéias que o conceito de personalidade encerra. A harmonia privada no meio da anarquia geral, a atividade prazeroso no meio do trabalho amargo. Ela absorveu em si tudo o que é bom e rejeitou o enobreceu tudo o que é ruim. O importante não é que o homem viva a sua vida: o importante é que ele a vida tão bem quanto possível.
O espaço da realização exterior se tornou muito restrito, o espaço da realização interior, muito grande. O indivíduo aprendeu a cobrar em primeiro lugar de si mesmo todas as exigências. (...) Ele encontra sua felicidade no existente.
A singularização cultural do indivíduo em personalidades fechadas em si mesmos, portadoras de sua realização em si mesmas, afinal corresponde ainda a um método liberal de disciplina que não exige domínio sobre um determinado plano de vida privada.
Marcuse- cultura e sociedade
terça-feira, julho 31, 2007
Frieza...
No que diz respeito à consciência coisificada, além disto é preciso examinar também a relação com a técnica, sem restringir-se a pequenos grupos.
Um mundo em que a técnica ocupa uma posição tão decisiva como acontece atualmente, gera pessoas tecnológicas, afinadas com a técnica. Isto tem a sua racionalidade boa: em seu plano mais restrito elas serão menos influenciáveis, com as correspondentes conseqüências no plano geral. Por outro lado, na relação atual com a técnica existe algo de exagerado, irracional, patogênico.
Isto se vincula ao "véu tecnológico".
Os homens inclinam-se a considerar a técnica como sendo algo em si mesma, um fim em si mesmo, uma força própria, esquecendo que ela é a extensão do braço dos homens.
Os meios —— e a técnica é um conceito de meios dirigidos à autoconservação da espécie humana — são fetichizados, porque os fins — uma vida humana digna — encontram-se encobertos e desconectados da consciência das pessoas.
Afirmações gerais como estas são até convincentes.
Porém uma tal hipótese ainda é excessivamente abstrata.
Não se sabe com certeza como se verifica a fetichização da técnica na psicologia individual dos indivíduos, onde está o ponto de transição entre uma relação racional com ela e aquela supervalorização. (...)
No caso do tipo com tendências à fetichização da técnica, trata-se simplesmente de pessoas incapazes de amar. Isto não deve ser entendido num sentido sentimental ou moralizante, mas denotando a carente relação libidinal com Outras pessoas.
Elas são inteiramente frias e precisam negar também em seu íntimo a possibilidade do amor, recusando de antemão nas outras pessoas o seu amor antes que o mesmo se instale.
Em sua configuração atual — e provavelmente há milênios —- a sociedade não repousa em atração, em simpatia, como se supôs ideologicamente desde Aristóteles, mas na persecução dos próprios interesses frente aos interesses dos demais.
Isto se sedimentou do modo mais profundo no caráter das pessoas.
O que contradiz, o impulso grupal da chamada lonely crowd, da massa solitária, na verdade constitui uma reação, um enturmar-se de pessoas frias que não suportam a própria frieza mas nada podem fazer para alterá-la.
Hoje em dia qualquer pessoa, sem exceção, se sente mal-amada, porque cada um é deficiente na capacidade de amar.
Não me entendam mal. Não quero pregar o amor. Penso que sua pregação é vã: ninguém teria inclusive o direito de pregá-lo, porque a deficiência de amor, repito, é uma deficiência de todas as pessoas, sem exceção, nos termos em que existem hoje.
Pregar o amor pressupõe naqueles a quem nos dirigimos uma outra estrutura do caráter, diferente da que pretendemos transformar.
Pois as pessoas que devemos amar são elas próprias incapazes de amar e por isto nem são tão amáveis assim.
O incentivo ao amor ----- provavelmente na forma mais imperativa, de um dever — constitui ele próprio parte de uma ideologia que perpetua a frieza. Ele combina com o que é impositivo, opressor, que atua contrariamente à capacidade de amar.
Por isto o primeiro passo seria ajudar a frieza a adquirir consciência de si própria, das razões pelas quais foi gerada.
Adorno- Educação para Emancipação
Um mundo em que a técnica ocupa uma posição tão decisiva como acontece atualmente, gera pessoas tecnológicas, afinadas com a técnica. Isto tem a sua racionalidade boa: em seu plano mais restrito elas serão menos influenciáveis, com as correspondentes conseqüências no plano geral. Por outro lado, na relação atual com a técnica existe algo de exagerado, irracional, patogênico.
Isto se vincula ao "véu tecnológico".
Os homens inclinam-se a considerar a técnica como sendo algo em si mesma, um fim em si mesmo, uma força própria, esquecendo que ela é a extensão do braço dos homens.
Os meios —— e a técnica é um conceito de meios dirigidos à autoconservação da espécie humana — são fetichizados, porque os fins — uma vida humana digna — encontram-se encobertos e desconectados da consciência das pessoas.
Afirmações gerais como estas são até convincentes.
Porém uma tal hipótese ainda é excessivamente abstrata.
Não se sabe com certeza como se verifica a fetichização da técnica na psicologia individual dos indivíduos, onde está o ponto de transição entre uma relação racional com ela e aquela supervalorização. (...)
No caso do tipo com tendências à fetichização da técnica, trata-se simplesmente de pessoas incapazes de amar. Isto não deve ser entendido num sentido sentimental ou moralizante, mas denotando a carente relação libidinal com Outras pessoas.
Elas são inteiramente frias e precisam negar também em seu íntimo a possibilidade do amor, recusando de antemão nas outras pessoas o seu amor antes que o mesmo se instale.
Em sua configuração atual — e provavelmente há milênios —- a sociedade não repousa em atração, em simpatia, como se supôs ideologicamente desde Aristóteles, mas na persecução dos próprios interesses frente aos interesses dos demais.
Isto se sedimentou do modo mais profundo no caráter das pessoas.
O que contradiz, o impulso grupal da chamada lonely crowd, da massa solitária, na verdade constitui uma reação, um enturmar-se de pessoas frias que não suportam a própria frieza mas nada podem fazer para alterá-la.
Hoje em dia qualquer pessoa, sem exceção, se sente mal-amada, porque cada um é deficiente na capacidade de amar.
Não me entendam mal. Não quero pregar o amor. Penso que sua pregação é vã: ninguém teria inclusive o direito de pregá-lo, porque a deficiência de amor, repito, é uma deficiência de todas as pessoas, sem exceção, nos termos em que existem hoje.
Pregar o amor pressupõe naqueles a quem nos dirigimos uma outra estrutura do caráter, diferente da que pretendemos transformar.
Pois as pessoas que devemos amar são elas próprias incapazes de amar e por isto nem são tão amáveis assim.
O incentivo ao amor ----- provavelmente na forma mais imperativa, de um dever — constitui ele próprio parte de uma ideologia que perpetua a frieza. Ele combina com o que é impositivo, opressor, que atua contrariamente à capacidade de amar.
Por isto o primeiro passo seria ajudar a frieza a adquirir consciência de si própria, das razões pelas quais foi gerada.
Adorno- Educação para Emancipação
Tempo Livre
No estado de letargia culmina um momento decisivo do tempo livre nas condições atuais: o tédio.
Insaciáveis são também as sátiras sobre as maravilhas que as pessoas esperam das viagens de férias ou de qualquer situação excepcional do tempo livre, enquanto tampouco aqui conseguem escapar do sempre igual; que não se dissipa mais.
É bem conhecido, e nem por isso menos verdadeiro, que os fenômenos específicos do tempo livre como o turismo são acionados e organizados em função do lucro.
O cuidado, talvez subjetivamente bem intencionado dos pais, que as crianças não se esforçassem demais no tempo livre: não ler demais, não deixar luz acesa por muito tempo à noite. Secretamentem, os pais farejavam por trás disso uma rebeldia de espírito, ou também, uma insitência no prazer a qual é incompatível com a divisão racional da existência.
Shoppenhauer formulou cedo uma teoria sobre o tédio. De acordo com o seu pessimismo metafísico, ou as pessoas sofrem pelo apetite insatisfeito de sua cega vontade ou se entediam tão pouco aquele esteja insatisfeito.
A falta de fantasia, implantada e insistentemente recomendada pela sociedade, deixa as pessoas desamparadas em seu tempo livre.
A típica ideologia da personalização que consiste em atribuir-se importância desmedida à pessoas individuais e relações privadas, contra o efetivamente determinante, desde o ponto de vista social, evidentemente como compensação da funcionalização da realidade.
Palavras e Sinais- Theodor W. Adorno.
Insaciáveis são também as sátiras sobre as maravilhas que as pessoas esperam das viagens de férias ou de qualquer situação excepcional do tempo livre, enquanto tampouco aqui conseguem escapar do sempre igual; que não se dissipa mais.
É bem conhecido, e nem por isso menos verdadeiro, que os fenômenos específicos do tempo livre como o turismo são acionados e organizados em função do lucro.
O cuidado, talvez subjetivamente bem intencionado dos pais, que as crianças não se esforçassem demais no tempo livre: não ler demais, não deixar luz acesa por muito tempo à noite. Secretamentem, os pais farejavam por trás disso uma rebeldia de espírito, ou também, uma insitência no prazer a qual é incompatível com a divisão racional da existência.
Shoppenhauer formulou cedo uma teoria sobre o tédio. De acordo com o seu pessimismo metafísico, ou as pessoas sofrem pelo apetite insatisfeito de sua cega vontade ou se entediam tão pouco aquele esteja insatisfeito.
A falta de fantasia, implantada e insistentemente recomendada pela sociedade, deixa as pessoas desamparadas em seu tempo livre.
A típica ideologia da personalização que consiste em atribuir-se importância desmedida à pessoas individuais e relações privadas, contra o efetivamente determinante, desde o ponto de vista social, evidentemente como compensação da funcionalização da realidade.
Palavras e Sinais- Theodor W. Adorno.
sexta-feira, maio 25, 2007
Semana de Psicologia- Teorias e Práticas.
A psicologia tem ou não tem algum poder de transformação social?
Até que ponto as práticas psicológicas não são apenas práticas remediativas,
que minimizam os efeitos produzidos pela sociedade nos "desadaptados", "desajustados",
sendo as terapias e intervenções em escolas, hospitais, etc, apenas ações "tapa-buraco"?
Por exemplo, promover a inclusão no mundo do trabalho não é algo que merece ser visto como cruel,
mas também não remete à nenhuma transformações das relações sociais que produzem a exclusão.
Não é só de boas intenções, de identificação, de carinho pelo ser humano que se faz um bom psicólogo.
Qual é enfim o vácuo existente entre a teoria, os tão bonitos discuros,
e a prática, a verdadeira aplicação?
Pensar de modo pragmático, se funcionar, é o que vale,
faz com que pesquisas corram cada vez mais na busca de uma pílula que amenize todos os sintomas de estresse, ansiedade, angústia e depressão
que os reais problemas- os de cunho geralmente social- produziram, como se os problemas estivessem nas conseqüencias, e não nos reais motivos.
Se existe fome, mas existe comida suficiente no mundo,
podemos afirmar que o mundo como é formado é voltado para as pessoas que vivem nele?
A produção de comida é feita para o mercado, não para as pessoas.
É só ir até um supermercado e ver como as mercadorias são atraentes, coloridas, chamativas, alegres, sensuais, enquanto somos nós que estamos sendo cada vez mais coisificados.
Não é o supermercado que existe para atender as necessidades do consumidor.
É o consumidor que existe para atender as necessidades do supermercado.
...
Pensar não é somente calcular.
A impressão que a gente tem é que a técnica é a coisa mais prática que existe,
mas não,
se formos ver o que é a prática,
a prática inclui a realização do que existe potencialmente,
e não só a execução previsível e seqüencial de certos mecanismos, que é a técnica.
Não adianta continuarmos lendo livros que nos dão técnicas de felicidade,
técnicas de como beijar melhor, técnicas dos orgasmos múltiplos,
técnicas de se dar bem com todos que convive.
Quantas vezes em nosso dia-a-dia basta apertar um botão para que mil coisas aconteçam sem que tenhamos quase nenhuma noção do processo que as faz acontecer,
então quando estamos diante de alguma experiência humana,
é "automático" perguntar-se:
e agora, "onde eu aperto o botão?"
...
Descongelar-se, desengessar-se do tempo,
de ser "como as circunstâncias assim me fizeram",
é óbvio que somos determinados,
mas é inevitável que você se produza em algum sentido,
e é esse potencial que está sendo condicionado à idéia de que as coisas são como elas são,
de que o que existe é o que é o mundo de verdade,
que as coisas são naturalmente do modo como estamos vendo
e que é um absurdo pensar o contrário,
pensar que não, que é o mundo que tem que ser transformado,
e não aqueles que não se "ajustam" à realidade que é tão "natural".
Como a psicologia superaria o abismo entre teoria e prática?
Construir relações,
enxergarmos as pessoas não como algo que você precisa descobrir "como funciona",
partindo da idéia de que ela é como ela é e que as coisas como são são naturais,
que o que precisamos é encontrar o adequamento mais eficaz.
Se as pessoas começassem a procurar o que são as pessoas nas pessoas
e não em supostos manuais de instruções e teorias com técnicas de passo-a-passo sobre como consertar, saber lidar ou fazer alguém ou alguma relação funcionar,
a psicologia já poderia começar a responder afirmativamente à pergunta sobre se é possível alguma forma de transformação social.
Palestra do Professor Ari Fernando Maia.
Até que ponto as práticas psicológicas não são apenas práticas remediativas,
que minimizam os efeitos produzidos pela sociedade nos "desadaptados", "desajustados",
sendo as terapias e intervenções em escolas, hospitais, etc, apenas ações "tapa-buraco"?
Por exemplo, promover a inclusão no mundo do trabalho não é algo que merece ser visto como cruel,
mas também não remete à nenhuma transformações das relações sociais que produzem a exclusão.
Não é só de boas intenções, de identificação, de carinho pelo ser humano que se faz um bom psicólogo.
Qual é enfim o vácuo existente entre a teoria, os tão bonitos discuros,
e a prática, a verdadeira aplicação?
Pensar de modo pragmático, se funcionar, é o que vale,
faz com que pesquisas corram cada vez mais na busca de uma pílula que amenize todos os sintomas de estresse, ansiedade, angústia e depressão
que os reais problemas- os de cunho geralmente social- produziram, como se os problemas estivessem nas conseqüencias, e não nos reais motivos.
Se existe fome, mas existe comida suficiente no mundo,
podemos afirmar que o mundo como é formado é voltado para as pessoas que vivem nele?
A produção de comida é feita para o mercado, não para as pessoas.
É só ir até um supermercado e ver como as mercadorias são atraentes, coloridas, chamativas, alegres, sensuais, enquanto somos nós que estamos sendo cada vez mais coisificados.
Não é o supermercado que existe para atender as necessidades do consumidor.
É o consumidor que existe para atender as necessidades do supermercado.
...
Pensar não é somente calcular.
A impressão que a gente tem é que a técnica é a coisa mais prática que existe,
mas não,
se formos ver o que é a prática,
a prática inclui a realização do que existe potencialmente,
e não só a execução previsível e seqüencial de certos mecanismos, que é a técnica.
Não adianta continuarmos lendo livros que nos dão técnicas de felicidade,
técnicas de como beijar melhor, técnicas dos orgasmos múltiplos,
técnicas de se dar bem com todos que convive.
Quantas vezes em nosso dia-a-dia basta apertar um botão para que mil coisas aconteçam sem que tenhamos quase nenhuma noção do processo que as faz acontecer,
então quando estamos diante de alguma experiência humana,
é "automático" perguntar-se:
e agora, "onde eu aperto o botão?"
...
Descongelar-se, desengessar-se do tempo,
de ser "como as circunstâncias assim me fizeram",
é óbvio que somos determinados,
mas é inevitável que você se produza em algum sentido,
e é esse potencial que está sendo condicionado à idéia de que as coisas são como elas são,
de que o que existe é o que é o mundo de verdade,
que as coisas são naturalmente do modo como estamos vendo
e que é um absurdo pensar o contrário,
pensar que não, que é o mundo que tem que ser transformado,
e não aqueles que não se "ajustam" à realidade que é tão "natural".
Como a psicologia superaria o abismo entre teoria e prática?
Construir relações,
enxergarmos as pessoas não como algo que você precisa descobrir "como funciona",
partindo da idéia de que ela é como ela é e que as coisas como são são naturais,
que o que precisamos é encontrar o adequamento mais eficaz.
Se as pessoas começassem a procurar o que são as pessoas nas pessoas
e não em supostos manuais de instruções e teorias com técnicas de passo-a-passo sobre como consertar, saber lidar ou fazer alguém ou alguma relação funcionar,
a psicologia já poderia começar a responder afirmativamente à pergunta sobre se é possível alguma forma de transformação social.
Palestra do Professor Ari Fernando Maia.
segunda-feira, maio 21, 2007
Semana de Psicologia- Sexualidade e Deficiência.
Ao pensar-se em sexo, sexualidade, logo se associa a algo mais genital. As idéias que temos sobre sexo, socialmente construídas, aparecem muitas vezes em formas de regra e padrões que delimitam questões como masturbação, sexualidade infantil, ficar, virgindade, prostituição.
A sexualidade, antes de tudo, é um atributo e um direito humano. Todo mundo ama, nem que seja um objeto, um ídolo, amar é inerente a nós.
O conceito de deficiência, que inicialmente é algo que implica em limites de desenvolvimento, também é construído por um julgamento social. Por exemplo, quem não tem um dedo, é deficiente físico?
Já é difícil alcançarmos os padrões, quando uma orelha de abano pode ser considerada uma deficiência que precisa ser corrigida por uma cirurgia plástica, se formos considerar o fato do julgamento social. Imagina para aqueles que portam uma deficiência como síndrome de down ou tretraplegia, essas limitações sociais são ainda mais difíceis.
Não é uma questão apenas da pessoa com deficiência, mas também da família. Quando, por exemplo, o filho nasce com alguma deficiência há todo um luto quanto a um filho perfeito a ser trabalhado. Ou então quando você se apaixona por alguém, namora, se casa, mas essa pessoa sofre um acidente, muitas coisas na vida, no jeito da pessoa irão mudar de forma que você pode não ver mais nela aquela que você escolheu, aquela por quem você se apaixonou, mas existe uma cobrança muito forte, você não pode "abandoná-lo" já que agora "ele está desse jeito, coitado".
As idéias iniciais de inserção consistiam em modificar o comportamento dos deficientes de maneira que eles se adaptassem à sociedade. Mas agora se reconhece a importância da modificação da sociedade para que haja uma adaptação, que seja trabalhada a questão do "normal", isso não só no que diz respeito à deficiências físicas, mas na questão de pobres, negros, homossexuais.
Pensamos: "não vou ficar olhando, não vou reparar, se não vai parecer que eu estou discriminando."
Sobre a sexualidade, muitas vezes em conversas corriqueiras, ou não falamos, ou falamos em forma de piada.
Muitas vezes o deficiente, na síndrome de down por exemplo, é visto como tarado, que agarra e lambe a todos, com a sexualidade exarcebada, os hormônios a flor da pele, descontrolados, etc. Mas não há nada na trissomia do cromossomo 21 que altere o comportamento sexual da pessoa. Existem mudanças como provável infertilidade, testículos e pênis menores, tendência à obesidade, mas o fato de se comportarem "inadequadamente" se relaciona mais expressarem sua sexualidade de maneira visível do que com a ocorrência de comportamentos "aberrantes".
Há toda uma infantilização do excepcional, são vistos como eterna crianças, são muito cuidados, muito vigiados. Não tomam banho sozinhos, não usam o banheiro sozinhos, estão sempre sendo observados, em casa, nas relações sociais, pelo medo de que machuquem alguém ou sejam machucados.
Não os vemos fazendo cocô no meio do pátio, na sala de aula, porque isso foi aprendido. Já a masturbação, não. O fato que chama atenção é que muitas vezes ela ocorre em lugares públicos, e não escondidinho, debaixo do cobertor, no banheiro, como acontece com as pessoas nessa mesma fase de descoberta. A questão da falta de privacidade influi muito.
Imaginam que conversar sobre sexualidade acabaria provocando-a, despertando-a. Sexualidade não se desperta, a gente nasce com ela, e quanto menos informação, mais fantasia. Como uma das meninas que, ao usar massinha para fazer uma vagina, colocou várias bolinhas. Quando foi perguntada sobre o que eram as bolinhas disse: "São os óvulos." Ou então a garota que escuta que o pênis é um pau, e imagina que seja como um cabo de vassoura.
Defende-se a esterelização, alegando que eles não têm condições de educar um filho, ou então que as meninas "transam com todos", "não sabem diferenciar paquera de assédio", sofrem abusos, etc.
Uma das meninas que foi esterelizada, nem sobre a esterelizãção foi informada e disse: "não posso transar nunca mais porque sou costurada agora".
Muitas vezes se enfatiza "Deficiente escreve um livro", e se vai do coitadinho ao super-herói, mesmo que ele seja um péssimo escritor. Não é o direito de escrever o livro que leva as pessoas a falarem sobre o livro, mas a piedade.
As crianças, quando respondem o que querem ser quando crescer declaram ambições como "astronauta", "jogador de futebol". Para o deficiente, não há nem mesmo a idéia de que se, "quando crescer", poderá pegar um ônibus sozinho.
Com pessoas que sofrem acidente e ficam na cadeira de rodas, há muitos manuais de como recuperar a ereção, de técnicas para se chegar ao orgasmo, mas não se fala muito na questão de como é estar numa posição em que para falar com as pessoas é necessário olhar para cima, associado à falta de autonomia, à dependência, precisa-se parar de trabalhar e de realizar muitas tarefas, o homem se sente menos homem, a mulher não consegue imaginar-se como alguém sedutora novamente.
As coisas não são mais como era antes, a sexualidade é algo a ser reaprendido.
Palestra de Ana Cláudia B. Maia.
quinta-feira, maio 10, 2007
Higiene Mental do Comportamento Humano
É indiscutível que o ser humano não constitui máquina regulável e perfeita, que possa desempenhar as funções com rendimento máximo e mínimo de desgaste e prejuízo. Infelizmente ainda não chegou a época em que o indivíduo possa utilizar plenamente as potencialidades, pondo-os a serviço da sociedade, de forma útil e criadora.
Incompetente para solucionar o problema que está agindo como causa de sua irritação, a pessoa irada vê-se finalmente forçada a racionalizar e compensar a irritação, isto é, a transferir a culpabilidade do acontecimento a outras pessoas, inteiramente inocentes do ocorrido. Isso resulta do sentimento de frustração perante a incapacidade do indivíduo para resolver problemas. Dessa maneira, agora são terceiros que vão sofrer os efeitos de sua cólera.
O indivíduo dotado de empatia nunca pensa em si mesmo; age, luta, trabalha, empenha-se porque sente dentro de si próprio as angústias, as misérias que assaltam os infelizes deserdados de sorte. Não organiza campanhas, nem desfralda bandeiras. Trabalha ele mesmo, silenciosa e individualmente, para restaurar a dignidade humana dos farrapos sociais cujo sofrimento compartilha espiritualmente. O sentimento de empatia é indício seguro de ajustamento afetivo e de comportamento equilibrado e sadio.
O id, entidade ancestral e tirânica, não desaparece da personalidade humana por mais educada e civilizada que se torne. Se a personalidade humana se limitasse à existência do obscuro e incivilizado id, seríamos um bando de nômade sem cultura, sem educação, obedecendo apenas aos apelos dos instintos.
A importância da eugenia, a ciência que objetiva elevar o índice da espécie humana a altos pontos de desenvolvimento físico e mental. Há, certamente, a grande esperança no futuro da genética, e talvez seja até possível um dia interferir, definitivamente, alterando o quadro genético e destruindo os genes portadores de moléstias e deformidades.
Isaac Mielnik- guia básico de orientação humana- 1975.
Incompetente para solucionar o problema que está agindo como causa de sua irritação, a pessoa irada vê-se finalmente forçada a racionalizar e compensar a irritação, isto é, a transferir a culpabilidade do acontecimento a outras pessoas, inteiramente inocentes do ocorrido. Isso resulta do sentimento de frustração perante a incapacidade do indivíduo para resolver problemas. Dessa maneira, agora são terceiros que vão sofrer os efeitos de sua cólera.
O indivíduo dotado de empatia nunca pensa em si mesmo; age, luta, trabalha, empenha-se porque sente dentro de si próprio as angústias, as misérias que assaltam os infelizes deserdados de sorte. Não organiza campanhas, nem desfralda bandeiras. Trabalha ele mesmo, silenciosa e individualmente, para restaurar a dignidade humana dos farrapos sociais cujo sofrimento compartilha espiritualmente. O sentimento de empatia é indício seguro de ajustamento afetivo e de comportamento equilibrado e sadio.
O id, entidade ancestral e tirânica, não desaparece da personalidade humana por mais educada e civilizada que se torne. Se a personalidade humana se limitasse à existência do obscuro e incivilizado id, seríamos um bando de nômade sem cultura, sem educação, obedecendo apenas aos apelos dos instintos.
A importância da eugenia, a ciência que objetiva elevar o índice da espécie humana a altos pontos de desenvolvimento físico e mental. Há, certamente, a grande esperança no futuro da genética, e talvez seja até possível um dia interferir, definitivamente, alterando o quadro genético e destruindo os genes portadores de moléstias e deformidades.
Isaac Mielnik- guia básico de orientação humana- 1975.
terça-feira, maio 08, 2007
Walden II
Estamos completamente livres dessa atmosfera institucional que é inevitável quando todos fazer a mesma coisa à mesma hora. Nossos dias têm uma continuidade, flexibilidade, diversidade, fluxo.
A conferência é um dos meios mais ineficientes de difundir a cultura. Tornou-se obsoleta com a invenção da imprensa. Sobrevive apenas nas universidades e similares, e em algumas outras instituições retrógradas. Por que é que você simplesmente não entrega conferências impressas aos seus estudantes? Porque eles não a leriam. Bela instituição essa que deve resolver o problema com ardis retóricos.
O homem realmente inteligente não quer sentir que seu trabalho está sendo feito por outra pessoa. Ele é suficientemente sensível para ser perturbado por um ligeiro ressentimento que, multiplicado por mil, significa sua queda. Eu nunca me senti feliz por ser servido.
O tédio é mais exaustivo que o trabalho pesado.
Roupas e cobertas são realmente um grande incômodo. Impedem os bebês de se exercitarem forçam-nos a posturas desconfortáveis.
Como o ar é filtrado, lavamos as crianças somente uma vez por semana, e nunca temos que limpar-lhes nariz ou olhos. Não é preciso fazer camas e é fácil inventar infecções. Os compartimento são a prova de som e as crianças podem dormir sem perturbar umas às outras.
Vocês não estão criando um conjunto de organismos desadaptados? Temperatura controlada, sono sem ruído, essas crianças não seriam completamente indefesas num ambiente normal?
É verdade que os aborrecimentos constantes poderiam torná-las mais resistentes, mas o resultado mais freqüente é o esgotamento ou a irritação. Introduzimos aborrecimentos, gradativamente, de acordo com a habilidade da criança em enfrentá-los. Parece-se muito com o processo de vacinação.
O sol do meio-dia é extremamente penoso se você sai de um quarto escuro, mas habitue-se gradualmente e você reduzirá a dor concomitantemente.
Evitamos cuidadosamente qualquer regozijo por triunfo pessoal que signifique insucesso de outra pessoa. Não obtemos prazer do competitivo.
Não precisamos de “séries”. Todos sabem que os talentos e capacidade não se desenvolvem no mesmo nível em crianças diferentes. Um leitor de quarta série pode ser um matemático de sexta série. Aqui, a criança progride à velocidade que queira em qualquer campo.
Em Walden II não há obstáculos econômicos para casar-se, seja qual for a idade dos cônjuges. Às crianças, são dados cuidados iguais, não importando a experiência, a idade, ou o poder aquisitivo dos pais.
Certamente a maior parte das jovens podem ter filhos aos quinze aos dezesseis anos. As pessoas gostam de ridicularizar o “amor juvenil”, dizendo que não é duradouro nem profundo. Claro que não dura! Milhões de forças conspiram contra eles. E não são forças da natureza, mas forças de uma sociedade mal organizada. O rapaz e a moça estão prontos para amar. Nunca mais terão a mesma capacidade de amar.
Que tem de mal o amor, o matrimônio, a paternidade? Nada se resolve com atrasá-los, ao contrário, tudo se complica. Geralmente, os ajustes sexuais normais acaba sendo impossíveis e o elemento esportivo no sexo é provocado- toda pessoa do sexo oposto se converte em objeto de sedução.
O fato mais significativo do nosso tempo é o cresecente enfraquecimento da família. A perda da importância do lar como um meio para perpertuar uma cultura; as extraordinárias consequencias do controle de natalidade e a separação prática entre sexo e paternidade; a aceitação social do divórcio... Dificilmente pode-se sustentar que se trate de um tema tranquilo.
Walden II suprimiu a família, não só como unidade econômica, como também, até certo ponto, como unidade social e psicológica. O que sobreviver dela é uma questão experimental.
Por exemplo, a conveniência de quartos separados para marido e mulher.
- Mas não abrem assim a porta para a promiscuidade?
Ao contrário, perpetuamos a lealdade e o afeto. Dessa forma podemos estar seguros de que todo afeto, quando se mantém, é autêntico e não resultado de um regime policial e, por isso, orgulhamo-nos dele.
Entre outras coisas, encorajamos a simples amizade entre sexos, enquanto o mundo exterior não faz mais que proibi-las. E o que poderia ser uma amizade agradável, transforma-se em algo clandestino. Não praticamos o "amor livre" mas apoiamos o "afeto livre".
Em um mundo de completa igualdade econômica, cada um pode conseguir e manter as afeições que merece. Não se pode comprar amor com presentes ou favores.
A fácil expressão do aborrecimento. É, entre nós, uma forma perfeitamente aceita dizer: "Você já me disse isso antes" ou "Esse é um assunto que eu não acho muito interessante".
--------
... Ou empregamos o nosso conhecimento sobre o comportamento humano para criar um ambiente social onde levaremos vidas produtivas e criativas.
Algo como Walden II não seria um mau começo.
B.F. Skinner
A conferência é um dos meios mais ineficientes de difundir a cultura. Tornou-se obsoleta com a invenção da imprensa. Sobrevive apenas nas universidades e similares, e em algumas outras instituições retrógradas. Por que é que você simplesmente não entrega conferências impressas aos seus estudantes? Porque eles não a leriam. Bela instituição essa que deve resolver o problema com ardis retóricos.
O homem realmente inteligente não quer sentir que seu trabalho está sendo feito por outra pessoa. Ele é suficientemente sensível para ser perturbado por um ligeiro ressentimento que, multiplicado por mil, significa sua queda. Eu nunca me senti feliz por ser servido.
O tédio é mais exaustivo que o trabalho pesado.
Roupas e cobertas são realmente um grande incômodo. Impedem os bebês de se exercitarem forçam-nos a posturas desconfortáveis.
Como o ar é filtrado, lavamos as crianças somente uma vez por semana, e nunca temos que limpar-lhes nariz ou olhos. Não é preciso fazer camas e é fácil inventar infecções. Os compartimento são a prova de som e as crianças podem dormir sem perturbar umas às outras.
Vocês não estão criando um conjunto de organismos desadaptados? Temperatura controlada, sono sem ruído, essas crianças não seriam completamente indefesas num ambiente normal?
É verdade que os aborrecimentos constantes poderiam torná-las mais resistentes, mas o resultado mais freqüente é o esgotamento ou a irritação. Introduzimos aborrecimentos, gradativamente, de acordo com a habilidade da criança em enfrentá-los. Parece-se muito com o processo de vacinação.
O sol do meio-dia é extremamente penoso se você sai de um quarto escuro, mas habitue-se gradualmente e você reduzirá a dor concomitantemente.
Evitamos cuidadosamente qualquer regozijo por triunfo pessoal que signifique insucesso de outra pessoa. Não obtemos prazer do competitivo.
Não precisamos de “séries”. Todos sabem que os talentos e capacidade não se desenvolvem no mesmo nível em crianças diferentes. Um leitor de quarta série pode ser um matemático de sexta série. Aqui, a criança progride à velocidade que queira em qualquer campo.
Em Walden II não há obstáculos econômicos para casar-se, seja qual for a idade dos cônjuges. Às crianças, são dados cuidados iguais, não importando a experiência, a idade, ou o poder aquisitivo dos pais.
Certamente a maior parte das jovens podem ter filhos aos quinze aos dezesseis anos. As pessoas gostam de ridicularizar o “amor juvenil”, dizendo que não é duradouro nem profundo. Claro que não dura! Milhões de forças conspiram contra eles. E não são forças da natureza, mas forças de uma sociedade mal organizada. O rapaz e a moça estão prontos para amar. Nunca mais terão a mesma capacidade de amar.
Que tem de mal o amor, o matrimônio, a paternidade? Nada se resolve com atrasá-los, ao contrário, tudo se complica. Geralmente, os ajustes sexuais normais acaba sendo impossíveis e o elemento esportivo no sexo é provocado- toda pessoa do sexo oposto se converte em objeto de sedução.
O fato mais significativo do nosso tempo é o cresecente enfraquecimento da família. A perda da importância do lar como um meio para perpertuar uma cultura; as extraordinárias consequencias do controle de natalidade e a separação prática entre sexo e paternidade; a aceitação social do divórcio... Dificilmente pode-se sustentar que se trate de um tema tranquilo.
Walden II suprimiu a família, não só como unidade econômica, como também, até certo ponto, como unidade social e psicológica. O que sobreviver dela é uma questão experimental.
Por exemplo, a conveniência de quartos separados para marido e mulher.
- Mas não abrem assim a porta para a promiscuidade?
Ao contrário, perpetuamos a lealdade e o afeto. Dessa forma podemos estar seguros de que todo afeto, quando se mantém, é autêntico e não resultado de um regime policial e, por isso, orgulhamo-nos dele.
Entre outras coisas, encorajamos a simples amizade entre sexos, enquanto o mundo exterior não faz mais que proibi-las. E o que poderia ser uma amizade agradável, transforma-se em algo clandestino. Não praticamos o "amor livre" mas apoiamos o "afeto livre".
Em um mundo de completa igualdade econômica, cada um pode conseguir e manter as afeições que merece. Não se pode comprar amor com presentes ou favores.
A fácil expressão do aborrecimento. É, entre nós, uma forma perfeitamente aceita dizer: "Você já me disse isso antes" ou "Esse é um assunto que eu não acho muito interessante".
Uma eleição nacional é, realmente, uma disputa importante? Importa, realmente, quem ganha? As plataformas das duas partes são cuidadosamente elaboradas e tão semelhantes quanto possível, e quando a eleição acaba, somos exortados a aceitar o resultado como bons esportitas. Apenas alguns eleitores continuam se incomodando muito depois de uma semana ou duas. O resto sabe que não há perigo real. As coisas continuarão como antes.
Votar é um meio de pôr a culpa no povo pela situação. O povo não faz regras, é o bode expiatório.
--------
... Ou empregamos o nosso conhecimento sobre o comportamento humano para criar um ambiente social onde levaremos vidas produtivas e criativas.
Algo como Walden II não seria um mau começo.
B.F. Skinner
quinta-feira, março 22, 2007
O Mínimo Eu
Seja como trabalhador ou como consumidor, o indivíduo não apenas aprende a avaliar-se face aos outros, mas a ver a si próprio através dos olhos alheios; aprende que a auto-imagem projetada conta mais que a experiência e as habilidades adquiridas. Uma vez que será julgado (por seus colegas, seus superiores de trabalho, pelos estranhos que encontra na rua) em virtude de suas posses, suas roupas e sua “personalidade”, ele adota uma visão teatral de sua própria performance.
A concepção pluralista de liberdade baseia-se no mesmo sentido multiforme do eu que encontra sua expressão popular em panacéias tais como o “casamento aberto” e as “ligações sem compromisso”, ambas originadas na cultura de consumo.
Uma sociedade de consumidores define a escolha não como a liberdade de escolher uma linha de ação em vez de outra, mas como a liberdade de escolher todas as coisas simultaneamente. “Liberdade de escolha” significa “deixar as opções em aberto”.
A idéia de que “você pode ter tudo o que quiser”, o que abrange as escolhas de amigos, amantes e carreiras, implica que todas estejam sujeitas ao cancelamento: tal é a concepção experimental e ilimitada da boa vida que sustenta a propaganda de mercadorias, ao cercar o consumidor com imagens de possibilidade ilimitada: mas a escolha não implica mais compromissos e conseqüências.
A liberdade passa a ser a liberdade de escolher entre a marca X ou a marca Y, entre amantes intercambiáveis, entre trabalhos intercambiáveis, entre vizinhos intercambiáveis.
A idéia que rege essa concepção é a de que o industrialismo trouxe à gente comum, pela primeira vez, uma “vasta expansão das oportunidades de satisfação pessoal”.
A conversão do trabalhador em consumidor de mercadorias foi em breve seguida por sua conversão em um consumidor de terapias destinadas a facilitar o seu “ajustamento” às realidades da vida industrial.
Alguns dos mecanismos que passaram a pautar a vida cotidiana foram: A apatia seletiva, o descompromisso emocional frente aos outros, a renúncia ao passado e ao futuro sob a determinação de viver um dia de cada vez- tais técnicas de auto-gestão emocional passaram a configurar a vida das pessoas comuns.
As pessoas voltaram-se para a auto-gestão, como auxílio de uma elaborada rede de profissões terapêuticas, as quais, elas próprias, abandonaram as abordagens que enfatizam as introvisões introspectivas em benefício da adaptação e da modificação do comportamento, os homens e mulheres tentam atualmente reconstituir uma tecnologia do eu.
O Mínimo Eu- Chistopher Lasch
A concepção pluralista de liberdade baseia-se no mesmo sentido multiforme do eu que encontra sua expressão popular em panacéias tais como o “casamento aberto” e as “ligações sem compromisso”, ambas originadas na cultura de consumo.
Uma sociedade de consumidores define a escolha não como a liberdade de escolher uma linha de ação em vez de outra, mas como a liberdade de escolher todas as coisas simultaneamente. “Liberdade de escolha” significa “deixar as opções em aberto”.
A idéia de que “você pode ter tudo o que quiser”, o que abrange as escolhas de amigos, amantes e carreiras, implica que todas estejam sujeitas ao cancelamento: tal é a concepção experimental e ilimitada da boa vida que sustenta a propaganda de mercadorias, ao cercar o consumidor com imagens de possibilidade ilimitada: mas a escolha não implica mais compromissos e conseqüências.
A liberdade passa a ser a liberdade de escolher entre a marca X ou a marca Y, entre amantes intercambiáveis, entre trabalhos intercambiáveis, entre vizinhos intercambiáveis.
A idéia que rege essa concepção é a de que o industrialismo trouxe à gente comum, pela primeira vez, uma “vasta expansão das oportunidades de satisfação pessoal”.
A conversão do trabalhador em consumidor de mercadorias foi em breve seguida por sua conversão em um consumidor de terapias destinadas a facilitar o seu “ajustamento” às realidades da vida industrial.
Alguns dos mecanismos que passaram a pautar a vida cotidiana foram: A apatia seletiva, o descompromisso emocional frente aos outros, a renúncia ao passado e ao futuro sob a determinação de viver um dia de cada vez- tais técnicas de auto-gestão emocional passaram a configurar a vida das pessoas comuns.
As pessoas voltaram-se para a auto-gestão, como auxílio de uma elaborada rede de profissões terapêuticas, as quais, elas próprias, abandonaram as abordagens que enfatizam as introvisões introspectivas em benefício da adaptação e da modificação do comportamento, os homens e mulheres tentam atualmente reconstituir uma tecnologia do eu.
O Mínimo Eu- Chistopher Lasch
segunda-feira, março 19, 2007
Auto-conhecimento
Teve um rápido movimento com a cabeça, impaciente. Pegou num lápis, num papel, rabiscou em letra intencionalmente firme: " A personalidade que ignora a si mesma realiza-se mais completamente."
Clarice Lispector- Perto do Coração Selvagem.
Clarice Lispector- Perto do Coração Selvagem.
sexta-feira, março 16, 2007
Exercício Corretivo da Experiência Emocional
O eu é visto como um projeto reflexivo, pelo qual o indivíduo é responsável. Somos não o que somos, mas o que fazemos de nós mesmo.
Todos os homens monitoram continuamente as circunstâncias de suas atividades como parte do fazer o que fazem, e esse monitoramento sempre tem características discursivas. Em outras palavras, se questionados, os agentes são normalmente capazes de fazer interpretações discursivas da natureza e das razões de seu comportamento.
As pessoas lidam com perigos, e os medos associados a eles, em termos das “fórmulas” emocionais e comportamentais que passaram a fazer parte do pensamento cotidiano.
A autobiografia- particularmente no sentido amplo de uma auto-história interpretada, produzida pelo indivíduo em questão, seja escrita ou não- está realmente no centro da auto-identidade na vida social moderna.
O propósito básico de escrever material auto-biográfico é ajudar a ajustar contas com o passado... Outro aspecto é o “exercício corretivo da experiência emocional”.
Manter um diálogo com o tempo significa identificar os eventos causadores de tensão (eventos reais do passado e eventos passíveis de ser encontrados no futuro) e compreender suas implicações.
Modernidade e Identidade
Anthony Giddens
Todos os homens monitoram continuamente as circunstâncias de suas atividades como parte do fazer o que fazem, e esse monitoramento sempre tem características discursivas. Em outras palavras, se questionados, os agentes são normalmente capazes de fazer interpretações discursivas da natureza e das razões de seu comportamento.
As pessoas lidam com perigos, e os medos associados a eles, em termos das “fórmulas” emocionais e comportamentais que passaram a fazer parte do pensamento cotidiano.
A autobiografia- particularmente no sentido amplo de uma auto-história interpretada, produzida pelo indivíduo em questão, seja escrita ou não- está realmente no centro da auto-identidade na vida social moderna.
O propósito básico de escrever material auto-biográfico é ajudar a ajustar contas com o passado... Outro aspecto é o “exercício corretivo da experiência emocional”.
Manter um diálogo com o tempo significa identificar os eventos causadores de tensão (eventos reais do passado e eventos passíveis de ser encontrados no futuro) e compreender suas implicações.
Modernidade e Identidade
Anthony Giddens
quarta-feira, março 14, 2007
Mais leve (?)
... Que a reflexão sobre o humano, demasiado humano- ou, conforme diz a expressão mais erudita: a observação psicológica- faça parte dos meios que permitem tornar mais leve o fardo da vida; que o exercício dessa arte proporcione presença de espírito em situações difíceis e divertimento no meio de uma companhia aborrecida; que se possa até mesmo colher sentenças nos terrenos mais espinhosos e desagradáveis da própria vida e, com isso, sentir-se um pouco melhor.
Humano, Demasiado Humano
Nietzsche
Humano, Demasiado Humano
Nietzsche
sexta-feira, março 09, 2007
Psicologia e Alienação- Ajustamento
Seus problemas são de adequação a um meio que não tem condições de transformar, suas derrotas ocorrem quando não consegue adaptar-se às circunstâncias; seus triunfos decorrem das modificações de seus interesses de acordo com os estímulos recebidos.
Ora, a solução dos problemas sai, então, do âmbito das relações sociais para centralizar-se no indivíduo cujos sofrimentos são provocados pela incapacidade de adaptação e cujos triunfos são fruto de sua adesão à engrenagem.
O psicólogo norte-americano Charles Aylworth, de Louisville, preocupado com os efeitos da superpopulação e a escassez de habitações e alimentos que previu para o futuro, convencido de que o crescimento demográfico não favorece o desenvolvimento do good will, que o controle da natalidade é uma necessidade da espécie humana para sobreviver (...) quis verificar como seriam as reações de indivíduos obrigados a viver em promiscuidade, com falta de espaço e de alimentos como está previsto que ocorrerá no ano 2000, se a pílula e a esterilização voluntária ou forçada não resolverem esses problemas.
Para realizar a “experiência” psicológica, escolheu 60 voluntários, entre os quais havia rapazes e moças, donas de casa, operários, funcionários e até professores. As “cobaias” foram colocadas em quatro peças contíguas e comunicantes, com uma privada, luzes sempre acesas e alto-falantes que emitiam continuamente ruídos estranhos, dissonantes e extremamente irritantes. A comida era insuficiente mas havia muitas esteiras para dormir no chão, aparelhos de televisão, guitarras elétricas, rádios de pilha e revista sexy.
As conclusões são: as pessoas se irritam, se neurotizam e procuram refugiar-se no próprio núcleo neurótico, escapando por meio do sexo em principalmente, procurando estabelecer o domínio dos mais fortes sobre os mais fracos.
Psicologia e Alienação
Alberto L. Merani
Ora, a solução dos problemas sai, então, do âmbito das relações sociais para centralizar-se no indivíduo cujos sofrimentos são provocados pela incapacidade de adaptação e cujos triunfos são fruto de sua adesão à engrenagem.
O psicólogo norte-americano Charles Aylworth, de Louisville, preocupado com os efeitos da superpopulação e a escassez de habitações e alimentos que previu para o futuro, convencido de que o crescimento demográfico não favorece o desenvolvimento do good will, que o controle da natalidade é uma necessidade da espécie humana para sobreviver (...) quis verificar como seriam as reações de indivíduos obrigados a viver em promiscuidade, com falta de espaço e de alimentos como está previsto que ocorrerá no ano 2000, se a pílula e a esterilização voluntária ou forçada não resolverem esses problemas.
Para realizar a “experiência” psicológica, escolheu 60 voluntários, entre os quais havia rapazes e moças, donas de casa, operários, funcionários e até professores. As “cobaias” foram colocadas em quatro peças contíguas e comunicantes, com uma privada, luzes sempre acesas e alto-falantes que emitiam continuamente ruídos estranhos, dissonantes e extremamente irritantes. A comida era insuficiente mas havia muitas esteiras para dormir no chão, aparelhos de televisão, guitarras elétricas, rádios de pilha e revista sexy.
As conclusões são: as pessoas se irritam, se neurotizam e procuram refugiar-se no próprio núcleo neurótico, escapando por meio do sexo em principalmente, procurando estabelecer o domínio dos mais fortes sobre os mais fracos.
Psicologia e Alienação
Alberto L. Merani
Psicologia e Alienação- Publicidade
Essa consciência se funda na imobilidade do irracionalismo que leva o indivíduo a considerar-se desajustado em seu próprio mundo, à margem dos acontecimentos, espectador atento e passivo de fatos muito além de seu alcance.
A publicidade é nova: nasceu com a Revolução Industrial e representa um aspecto moderno da mitologia: a criação de necessidades que serão satisfeitas pelo produto oferecido.
A publicidade não busca apenas convencer, seu objetivo é modificar de tal forma que seus temas, idéias e insinuações emerjam como produto natural da própria vida. Cria pseudo-personalidades, o homem assume usando máscaras simbólicas que são os produtos: o automóvel, o sabonete, a roupa, o alimento, tudo que lhe é imposto e que dá ao indivíduo uma imagem de si mesmo de acordo com o que desejaria ser.
O primeiro pressuposto é o da primazia dos fenômenos afetivos. O homem não é um ser lógico, racional, seu discurso mais coerente, suas explicações ou raciocínios mais claros estariam relacionados com os desejos e temores que o atormentam. As relações afetivas com os semelhantes, com o mundo e suas transformações, configuram o “estilo” de seu comportamento, revelando os motivos de suas atitudes.
Psicologia e Alienação.
Alberto L. Merani.
A publicidade é nova: nasceu com a Revolução Industrial e representa um aspecto moderno da mitologia: a criação de necessidades que serão satisfeitas pelo produto oferecido.
A publicidade não busca apenas convencer, seu objetivo é modificar de tal forma que seus temas, idéias e insinuações emerjam como produto natural da própria vida. Cria pseudo-personalidades, o homem assume usando máscaras simbólicas que são os produtos: o automóvel, o sabonete, a roupa, o alimento, tudo que lhe é imposto e que dá ao indivíduo uma imagem de si mesmo de acordo com o que desejaria ser.
O primeiro pressuposto é o da primazia dos fenômenos afetivos. O homem não é um ser lógico, racional, seu discurso mais coerente, suas explicações ou raciocínios mais claros estariam relacionados com os desejos e temores que o atormentam. As relações afetivas com os semelhantes, com o mundo e suas transformações, configuram o “estilo” de seu comportamento, revelando os motivos de suas atitudes.
Psicologia e Alienação.
Alberto L. Merani.
Psicologia e Alienação- Seleção Profissional
A entrevista não é mero bate-papo, é uma verdadeira “radiografia” espiritual: é o caminho para descobrir a maneira de pensar do entrevistado, suas carências afetivas, que permite captar o germe de possíveis reações futuras. É um processo inquisitorial, que qualquer tribunal recusaria porque ninguém pode ser julgado favorável ou desfavoravelmente por suas intenções.
Gosta de conversar com desconhecidos quando está viajando? Tem medo de perder-se à noite, num bairro desconhecido?, etc. Por fim, utilizam-se de testes projetivos, cujas respostas são consideradas decisivas, pois revelam ou desvelam o ser e o mundo do indivíduo. Acredita-se que nesses testes aparece, em termos quantitativos, a importância que tem o trabalho na vida do entrevistado e, em termos qualitativos, sua atitude e seus sentimentos em face do trabalho.
Psicologia e Alienação.
Alberto L. Merani.
Gosta de conversar com desconhecidos quando está viajando? Tem medo de perder-se à noite, num bairro desconhecido?, etc. Por fim, utilizam-se de testes projetivos, cujas respostas são consideradas decisivas, pois revelam ou desvelam o ser e o mundo do indivíduo. Acredita-se que nesses testes aparece, em termos quantitativos, a importância que tem o trabalho na vida do entrevistado e, em termos qualitativos, sua atitude e seus sentimentos em face do trabalho.
Psicologia e Alienação.
Alberto L. Merani.
Psicologia e Alienação- Psicanálise.
Depois da Primeira Guerra Mundial, até então o maior choque armado registrado pela história, o primeiro em que o capitalismo industrial exerceu abertamente sua influência sob a máscara da Liberdade e da Democracia, surgiu um novo instrumento psicológico (...).
Assim o homem não é bom, nem poderoso, nem justo e não é conduzido pelas normas da razão... Essas são palavras com as quais dissimulamos nossa natureza essencialmente imperfeita, pois somos exclusivamente, desde o nascimento, “perversos polimorfos”, seres incompletos, em todos os sentidos, temos tendências inatas à destruição, inclusive a própria, e devemos ser controlados e submetidos à constante vigilância.
A causa está na sexualidade reprimida, mistura de sonho e realidade, desviada na criança e no adolescente, desvirtuada no adulto ainda que tenha uma vida sexual regular. É a libido da psicanálise a grande responsável.
Por esse caminho, o sistema industrial capitalista e individualista (...) desemboca na pornografia como forma de vida: revistas, cartões, cinema e até bonecas infláveis de tamanho natural.
Psicologia e Alienação.
Alberto L. Merani.
Assim o homem não é bom, nem poderoso, nem justo e não é conduzido pelas normas da razão... Essas são palavras com as quais dissimulamos nossa natureza essencialmente imperfeita, pois somos exclusivamente, desde o nascimento, “perversos polimorfos”, seres incompletos, em todos os sentidos, temos tendências inatas à destruição, inclusive a própria, e devemos ser controlados e submetidos à constante vigilância.
A causa está na sexualidade reprimida, mistura de sonho e realidade, desviada na criança e no adolescente, desvirtuada no adulto ainda que tenha uma vida sexual regular. É a libido da psicanálise a grande responsável.
Por esse caminho, o sistema industrial capitalista e individualista (...) desemboca na pornografia como forma de vida: revistas, cartões, cinema e até bonecas infláveis de tamanho natural.
Psicologia e Alienação.
Alberto L. Merani.
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