Fina Película

Postula-se, inicialmente, que a doença é uma essência, uma entidade específica indicada pelos sintomas que a manifestam, mas anterior a eles, e de um certo modo independente deles (...).

Fenômenos que levam a descrever sua doença em termos de funções abolidas: a consciência do doente está desorientada, obscurecida, limitada, fragmentada.
Mas este vazio funcional é, ao mesmo tempo, preenchido por um turbilhão de reações elementares que parecem exageradas e como tornadas mais violentas pelo desaparecimento das outras condutas.

Não se deve então ler a patologia mental no texto demasiadamente simples das funções abolidas:
a doença não é somente a perda da consciência, entorpecimento de tal função, obnubilação de tal faculdade.
No seu corte abstrato, a psicologia do século XIX incitava esta descrição puramente negativa da doença;
e a semiologia de cada uma era muito fácil:
limitava-se a descrever as aptidões desaparecidas; a enumerar, nas amnésias, as lembranças esquecidas, a pormenorizar nos desdobramentos de personalidades as sínteses tornadas impossíveis.
De fato, a doença apaga, mas sublinha;
abole de um lado, mas é para exaltar de outro;
a essência da doença não está somente no vazio criado,
mas também na plenitude positiva das atividades de substituição que vêm preenchê-lo.

Uma descrição estrutural da doença deveria então, para cada síndrome, analisar os sinais positivos e negativos, isto é, detalhar as estruturas abolidas e as estruturas realçadas.

------------

Matar um animal na caça é uma conduta;
contar, depois do fato, que se matou um animal, é uma outra conduta.
Mas no momento em que se espreita, em que se mata,
conta-se a si mesmo que se mata, que se persegue, que se espreita,
para poder, em seguida, contar a epopéia aos outros;
ter simultaneamente a conduta real da caça e a virtual do relato,
é uma dupla operação, muito mais complicada que cada uma das duas outras,
e que só é mais simples aparentemente:
é a conduta do presente, germe de todas as condutas temporais,
na qual se superpõem e se imbricam o gesto atual e a consciência de que esse gesto terá um futuro,
isto é, que mais tarde poder-se-á narrá-lo como um acontecimento passado.

Isto quer dizer que estas condutas aparentemente tão simples que constituem a atenção no presente, o relato, a palavra,
implicam todas numa certa dualidade, que é no fundo a dualidade de todas as condutas sociais.

Se, então, o psicastênico acha tão árdua a atenção no presente, é devido às implicações sociais que obscuramente ele encerra;
tornam-se difíceis para ele todas estas ações que têm um contrario
(olhar-ser olhado, na presença;
falar-ser falado, na linguagem;
crer-ser acreditado, na narrativa)
porque são condutas que se desdobram num horizonte social.

Na evolução, é o passado que promove o presente e o torna possível;
na história, é o presente que se destaca do passado, confere-lhe um sentido e torna-o inteligível.
O devir psicológico é, ao mesmo tempo, evolução e história.

Todo este jogo de transformações e repetições manifesta que, nos doentes,
o passado só é invocado para substituir a situação atual;
e que só é realizado na medida em que se trata de irrealizar o presente.

Pode-se então dizer que a vantagem encontrada pelo doente em irrealizar seu presente na sua doença tem por origem a necessidade de se defender contra este presente.

A doença tem como conteúdo o conjunto das reações de fuga e de defesa atravéss das quais o doente responde à situação na qual se encontra;
é a partir deste presente, desta situação atual que é preciso compreender e dar sentido às regressões evolutivas que surgem nas condutas patológicas,
a regressão não é somente uma virtualidade da evolução,
é uma conseqüência da história.

---

Quando o paranóico reprova seu companheiro por enganá-lo, quando sistematiza em torno desta infidelidade todo um conjunto de interpretações, não faz senão censurar no outro o que censura em si mesmo.

Contradição imanente, na qual os termos se misturam de tal forma que o compromisso, longe de ser uma solução, é em última instância um aprofundamento do conflito.

---

Mas será possível compreender tudo? A característica da doença mental, em oposição ao comportamento normal, não é exatamente de poder ser explicada, mas resistir a qualquer compreensão.

A consciência que o doente tem de sua doença é rigorosamente original. Nada mais falso, sem dúvida, que o mito da loucura, doença que se ignora;
o distanciamento que separa a consciência do médico da consciência do doente não é medido pela distância que separa o conhecimento da doença e sua ignorância.

Um fato tornou-se, há muito tempo, o lugar comum da sociologia e da patologia mental: a doença só tem realidade e valor de doença no interior de uma cultura que a reconhece como tal.

A doença, reconhecida como tal, vê-se conferir um status pelo grupo que a denuncia.
Nossa sociedade não quer reconhecer-se no doente que ela persegue ou encerra;
no instante mesmo em que ela diagnostica a doença, exclui o doente.

-----------------

Estas casas não tem vocação médica alguma,
não se é admitido aí para ser tratado,
mas porque não se pode ou não se deve mais fazer parte da sociedade.

O internamento que o louco, juntamente com muitos outros, recebe na época clássica não põe em questão as relações da loucura com a doença, mas as relações da sociedade consigo própria, com o que ela reconhece ou não na conduta dos indivíduos.

Por outro lado a loucura, no internamento, criou parentescos novos e estranhos.
Este espaço de exclusão que agrupava, com os loucos, os portadores de doenças venéreas, os libertinos e muitos criminosos maiores ou menores provocou uma assimilação obscura, e a loucura estabeleceu com as culpas morais e sociais um parentesco que não está talvez prestes a romper.

Certamente Pinel fez ruir as ligações materiais (não todas entretanto), que reprimiam fisicamente os doentes.
Mas reconstitui em torno deles todo um encadeamento moral, que transformava o asilo numa espécie de instância perpétua de julgamento: o louco tinha que ser vigiado nos seus gestos, rebaixados nas suas pretensões, contradito no seu delírio, ridicularizado nos seus erros:
a sanção tinha que seguir imediatamente qualquer desvio em relação a uma conduta normal.
E isto sob a direção do médico que está carregado mais de um controle ético que de uma intervenção terapêutica.
Ele é, no asilo, o agente das sínteses morais.

O essencial é que o asilo fundado na época de Pinel para o internamento não representa a “medicalização” de um espaço social de exclusão;
mas a confusão no interior de um regime moral único cujas técnicas tinham algumas um caráter de precaução social e outras de estratégia médica.

-----------------

As dimensões psicológicas da loucura não podem então ser reprimidas a partir de um princípio de explicação ou de redução que lhes seria exterior.

Fala-se muito da loucura contemporânea, ligada ao universo da máquina, e ao esmaecimento das relações afetivas diretas entre os homens. Este vínculo não é falso, sem dúvida, e não é por acaso que o mundo mórbido toma tão frequentemente, hoje em dia, o aspecto de um mundo onde a racionalidade mecanicista exclui a espontaneidade contínua da vida afetiva.
Mas seria absurdo dizer que o homem doente maquiniza seu universo porque projeta um universo esquizofrênico no qual se perde;
falso mesmo pretender que ele é esquizofrênico porque aí está, para ele, o único meio de escapar ao constrangimento de seu universo real.(...)
O mundo contemporâneo torna possível a esquizofrenia, não porque seus acontecimentos o tornam inumano e abstrato, mas porque nossa cultura faz do mundo uma leitura tal que o próprio homem não pode mais reconhecer-se aí.

--

Esta relação que funda filosoficamente toda psicologia possível só pode ser definida a partir de um momento preciso na história da nossa civilização:
o momento em que o grande confronto da Razão e da Desrazão deixou de se fazer na dimensão da liberdade e em que a razão deixou de ser para o homem uma ética para tornar-se uma natureza.

Há uma boa razão para que a psicologia não posso jamais dominar a loucura; é que ela só foi possível no nosso mundo uma vez a loucura dominada e já excluída do drama.

A psicologia é somente uma fina película na superfície do mundo ético na qual o homem moderno busca a sua verdade- e a perde.
Nunca a psicologia poderá dizer a verdade sobre a loucura, já que é esta que detém a verdade da psicologia.

---

Doença Mental e Psicologia- Foucault.

Responde Ininterruptamente

A obrigação da confissão já está tão profundamente incorporada a nós que não a percebemos mais como efeito de um poder que nos coage.
Parece-nos, ao contrário, que a verdade, na região mais secreta de nós próprios, não "demanda" nada mais que revelar-se.

Ora, a confissão é um ritual de discurso onde o sujeito que fala coincide com o sujeito do enunciado;
é, também, um ritual que se desenrola numa relação de poder,
pois não se confessa sem a presença ao menos virtual de um parceiro, que não é simplesmente o interlocutor,
mas instância que avalia a confissão, pune, perdoa, consola, reconcilia.

Dentre seus emblemas, nossa sociedade carrega o do sexo que fala.
Do sexo que pode ser surpreendido e interrogado e, contraído e volúvel ao mesmo tempo,
responde ininterruptamente.

Presas de uma imensa curiosidade pelo sexo, obstinados em questioná-lo, insaciáveis em ouvi-lo e ouvir falar nele, prontos a inventar todos os anéis mágicos que possam facilitar sua discrição.

~~~~~~

De um lado, faz parte das disciplinas do corpo: adestramento, intensificação e distribuição das forças, ajustamento e economia das energias.
Do outro, o sexo pertence à regulação das populações, por todos os efeitos globais que induz.
O sexo é acesso, ao mesmo tempo, à vida do corpo e à vida da espécie.
Servimo-nos dele como matriz das disciplinas e como princípio das regulações.

Deve-se ver a burguesia, a partir do século XVIII, empenhada em se atribuir uma sexualidade e constituir para si, a partir dela, um corpo específico, um corpo "de classe" com uma saúde, uma higiene, uma descendência, uma raça: autossexualização do próprio corpo, encarnação do sexo em seu corpo próprio, endogamia do sexo e do corpo.

É um agenciamento político da vida, que se constitui, não através da submissão de outrem, mas numa afirmação de si.
E longe de acreditar ser de seu dever amputar o corpo de um sexo inútil, desgastante e perigoso, já que não estava voltado exclusivamente para a reprodução, pode-se dizer, ao contrário,
que a classe que se tornava hegemônica se atribuiu um corpo a ser cuidado, protegido, cultivado, preservado de todos os perigos e de todos os contatos, isolado dos outros para que mantivesse seu valor diferencial, e isso outorgando-se entre outros meios, uma tecnologia do sexo.

O capitalismo só pode ser garantido à custa da inserção controlada dos corpos no aparelho de produção e por meio de um ajustamento dos fenômenos de população aos processos econômicos.

Assim, no processo de histerização da mulher, o "sexo" foi definido de três maneiras: como algo que pertence em comum ao homem e à mulher; ou, como o que também pertence ao homem por excelência e portanto, faz falta à mulher; mas, ainda, como o que constitui, por si só, o corpo da mulher, ordenando-o inteiramene para funções de reprodução e perturbando-o continuamente pelos efeitos dessa mesma função: a histeria é interpretada, nessa estratégia, como o jogo do sexo enquanto "um" e "outro", tudo e parte, princípio e falta.

Sexualizando-se a infância, contituiu-se a idéia de um sexo marcado pelo jogo essencial da presença e da ausência, do oculto e do manifesto; a maturbação com os seus efeitos que lhe atribuem revelaria, de maneira privilegiada, este jogo da presença e da ausência, do manifesto e do oculto.

É o dispositivo da sexualidade que, em suas diferentes estratégias, instaura essa idéia "do sexo"; e o faz aparecer, sob as quatro grande formas- da histeria, do onanismo, do feitichismo e do coito interropido- como sendo submetido ao jogo do todo e da parte, da ausência e da presença, do excesso e da deficiência, da função e do instinto, da finalidade e do sentido, do real e do prazer.

Não se deve imaginar uma instância autônoma do sexo que produza, secundariamente, os efeitos múltiplos da sexualidade ao longo de toda a sua superfície de contato com o poder. O sexo é o contrário, o elemento mais especulativo, mais ideal e igualmente mais interior, num dispositivo de sexualidade que o poder organiza em suas captações dos corpos, de sua materialidade, de suas forças, suas energia, suas sensações, seus prazeres.

Com a criação desse elemento imaginário que é "o sexo", o dispositivo de sexualidade suscitou um de seus princípios internos de funcionamento mais essenciais: o desejo do sexo- desejo de tê-lo, de aceder a ele, de descobri-lo, liberá-lo, articulá-lo em discurso, formulá-lo em verdade.
Ele constitui "o sexo" como desejável.

E é essa desirabilidade do sexo que fixa cada um de nós a injunção de conhecê-lo,
é essa desirabilidade que nos faz acreditar que afirmamos contra todo poder os direitos de nosso sexo quando, de fato,
ela nos vincula ao dispositivo de sexualidade que fez surgir,
do fundo de nós mesmos, onde acreditamos reconhecer-nos, o brilho negro do sexo.

História da Sexualidade- Vontade de Saber
Michel Foucault

Vigiar e Punir

A disciplina “fabrica” indivíduos; ela é a técnica específica de um poder que toma os indivíduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu exercício.
Não é um poder triunfante que, a partir de seu próprio excesso, pode-se fiar em seu superpoderio;
é um poder modesto, desconfiado, que funciona a partir de uma economia calculada, mas permanente.

O momento em que passamos de mecanismos histórico-rituais de formação da individualidade
à mecanismos científico-disciplinares,
em que o normal tomou o lugar do ancestral, e a medida o lugar do status,
substituindo assim a individualidade do homem memorável pela do homem calculável,
esse momento em que as ciências do homem se tornaram possíveis,
é aquele em que foram postas em funcionamento uma nova tecnologia do poder e uma outra anatomia política do corpo.

O indivíduo é, sem dúvida,
o átomo fictício de uma representação “ideológica” da sociedade;
mas é também uma realidade fabricada por essa tecnologia específica de poder
que se chama “disciplina”.
Temos que deixar de descrever sempre os efeitos de poder em termos negativos:
ele “exclui”, “reprime”, “mascara”, “recalca”, “censura”, “abstrai”, “esconde”.
Na verdade, o poder produz, ele produz a realidade;
produz campos de objetos e rituais da verdade.
O indivíduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produção.

Vigiar e Punir- Michel Foucault.

Traduzindo

A suspeita de que a linguagem não diz exatamente o que diz. O sentido que se apreende e que se manifesta de forma imediata, não terá porventura realmente um significado menor que protege e encerra; porém, apesar de tudo transmite outro significado, este seria de cada vez o significado mais importante, o significado que "está por baixo".

Por outro lado, a linguagem engendrou esta outra suspeita: que, em certo sentido, a linguagem rebaixa a forma propriamente verbal, e que há muitas outras coisas que falam e que não são linguagem.

A interpretação encontra-se diante de interpretar-se a si mesma até o infinito, de voltar a encontrar-se consigo mesma. A vida da interpretação é crer que há mais do que interpretações.

Nietzche, Freud e Marx Theatrum Philosoficum
Michael Foucault.

O Cuidado De Si

Convém distinguir as três coisas: a atitude individualista, caracterizada pelo valor absoluto que se atribui ao indivíduo em sua singularidade e pelo grau de independência que lhe é atribuído em relação ao grupo ao qual ele pertence ou às instituições das quais ele depende, a valorização da vida privada (...) e, finalmente, a intensidade das relações consigo, isto é, das formas nas quais é chamado a tomar a si próprio como objeto e campo de ação para transformar-se, corrigir-se, purificar-se e promover a própria salvação.
Existem também as conversas com um confidente, com amigos, com um guia ou diretor, às quais se acrescenta a correspondência onde se expôe o estado da própria alma, solicita-se conselhos, ou eles são fornecidos a quem deles necessita- o quem aliás, constitui um exercício benéfico até para aquele chamado preceptor, pois assim ele os retualiza para si próprio. (...)
Tem-se aí um dos pontos mais importantes dessa atividade consagrada a si mesmo: ela não constitui um exercício da solidão, mas sim uma verdadeira prática social.

Michel Foucault- A História da Sexualidade

O Uso dos Prazeres

Analisar as práticas pelas quais os indivíduos foram levados a prestar atenção sobre eles próprios, a se decifrar, a se reconhecer e se confessar como sujeitos de desejo, estabelecendo de si para consigo uma certa relação que lhes permite descobrir, no desejo, a verdade de seu ser.

Essas "artes de existência", essas "técnicas de si", perderam, sem dúvida, uma certa parte de sua importância e de sua autonomia quando, com o cristianismo, foram integradas no exercício de um poder pastoral e, mais tarde, em práticas do tipo educativo, médico ou psicológico.

História da maneira pela qual os indivíduos são chamados a se constituir como sujeitos de conduta moral: essa história será aquela dos modelos propostos para a instalação e o desenvolvimento das relações para consigo, para a reflexão sobre si, para o conhecimento, o exame, a decifração de si por si mesmo, as transformações que se procura efetuar sobre si.

A relação com os desejos e os prazeres é concebida como uma relação de batalha: é necessário se colocar em relação a eles, na posição e no papel do adversário, tanto no modelo do soldado que combate, como no modelo de um lutador num concurso. (...) Os adversários que o indivíduo deve combater não estão simplesmente nele ou perto dele. São parte dele mesmo.

Michel Foucault- História da Sexualidade

Procurar fazer do seu desejo, de todo o seu desejo, um discurso.

Trata-se, em suma, de interrogar o caso de uma sociedade que se fustiga ruidosamente por sua hipocrisia, fala prolixamente de seu próprio silêncio, obstina-se em detalhar o que não diz, denuncia os poderes que exerce e promete liberar-se das leis que as fazem funcionar.

(...)

A Contra-Reforma se dedica, em todos os países católicos, a acelerar o ritmo da confissão anual. Porque tenta impor regras meticulosas de exame de si mesmo. Mas, sobre tudo, porque atribui cada vez mais importância, na penitência- em detrimento, talvez, de alguns outros pecados- a todas as insinuações da carne: pensamentos, desejos, imaginações voluptuosas, deleites, movimentos simultâneos da alma e do corpo, tudo isso deve entrar, agora, e em detalhe, no jogo da confissão e da direção espiritual.

(...)

"Examinai, portanto, diligentemente, todas as faculdades de vossa alma, a memória, o entendimento, a vontade. Examinai, também, com exatidão todos os vossos sentidos. Examinai, ainda, todos os vossos pensamentos, todas as vossas palavras e todas as vossas ações. Examinai, mesmo, até os vossos sonhos para saber se, acordados, não lhes teríeis dado o vosso consentimento... Enfim, não creiais que nessa matéria tão melindrosa e tão perigosa, exista qualquer coisa de pequeno e de leve."

(...)

Coloca-se um imperativo: não somente confessar os atos contrários à lei, mas procurar fazer do seu desejo, de todo o seu desejo, um discurso.

(...)

O autor anônimo de My secret life disse muitas vezes, para justificar a descrição das suas mais estranhas práticas, que elas eram compartilhadas por milhares de homens na superfície da terra. Porém, a mais estranha dessas práticas, que consistia em contá-las todas em detalhe, e diaramente, era princípio depositado no coração do homem moderno...

(...)

Talvez um dia cause surpresa. Não se compreenderá que uma civilização tão voltada, por outro lado, para o desenvolvimento de imensos aparelhos de produção e de destruição tenha achado tempo e infinita paciência para se interrogar com tanta ansiedade sobre o que é do sexo, talvez haja quem sorria lembrando que esses homens, que teremos sido, acreditavam que houvesse desse lado uma verdade pelo menos tão preciosa quanto a que tinha procurado na terra, nas estrelas e nas formas puras de pensamento.

História da Sexualidade- A Vontade de Saber.
Michael Foucault.