"Um homem embrenha-se na sua vida, desenha o seu retrato, e para lá deste retrato não há nada. Um homem nada mais é do que uma série de empreendiemntos, que ele é a soma, a organização, o conjunto das relações que constituem esses empreendimentos."
"A realidade humana existe primeiramente como falta e em vinculação sintética e imediata com o que lhe falta".
"A existência do outro tem a natureza de um fato contingente e irredutível. Nós encontramos o outro, não o constituímos."
O outro é "a morte oculta de minhas possibilidades"; que me faz "objeto de avaliação e estima", que me atribui "valor".
A liberdade nada mais é senão sua capacidade de "representar" um papel já escrito numa peça na qual nem sua parte nem sua interpretação se submetem a sua própria escolha.
"No desejo sexual, a conciência acha-se como que empastada, parece que nos deixamos invadir pela facticidade (da existência de alguém como um corpo), que deixamos fugir dessa facticidade e deslizamos rumo a um consentimento passivo ao desejo."
"O desejo se expressa pela carícia assim como o pensamento pela linguagem".
O existencialismo
Comentários a O Ser e o Nada.
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Na medida em que a sexualidade é sancionada e até encorajada pela sociedade (através dos costumes e modos de comportamento considerados "normais"), com a integração dessa esfera ao campo dos negócios e dos divertimentos, a própria repressão é recalcada: a sociedade não ampliou a liberdade individual, e sim o seu controle sobre o indivíduo. E esse aumento do controle social não é alcançado através do terror, mas através d produtividade e da eficiência mais ou menos útil do aparato social.
A sexualidade é promovida como atração comercial, como mercadoria e símbolo de status.
A corrida às armas de destruição total com o acordo de grande parte da população é apenas o sinal mais evidente dessa mobilização de energia destrutiva. Por certo que esta é mobilizada para a conservação e proteção da vida- mas justamente aqui as teses freudianas mais provocantes mostram a sua força.
Os processo psíquicos são fatais, não desaparecem e não podem ser resolvidos- eles devem continuar dominando sob outras formas, que correspondem a outros conteúdos e os exprimem.
A verdade da psicanálise consiste em manter a fidelidade às suas hipóteses mais provocadoras.
A obsolescência da psicanálise.
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Cultura e Sociedade- Volume 2- Marcuse.
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domingo, abril 06, 2008
quarta-feira, fevereiro 06, 2008
Sob o Domínio do Princípio de Realidade.
A função terapêutica da memória deriva do valor de verdade da memória, que é a de conservar as promessas e potencialiadedes que são traídas e até proscritas pelo indivíduo maduro, civilizado, mas que outrora foram satisfeitas em seu passado remoto, e nunca integralmente esquecidos.
Quando Shopenhauer define a essência do ser como vontade, expõe uma carência e agressão insaciáveis que devem ser redimidas a todo custo.
A vontade ainda é prisioneira porque não tem poder sobre o tempo: o passado não só permanece por libertar, mas prisioneiro, continua impedindo toda a libertação.
O fato do tempo não "voltar atrás", alimenta a ferida da má consciência: sustenta a vingança e a necessidade de punição, as quais, por seu turno, perpetuam o passado e angústia de morte.
Quando a mera consciência atinge o estágio de autoconsciência, revela-re a si mesma como ego, e o ego é, primeiro, desejo: só pode tornar-se cônscio de si mesmo através de satisfazer-se, por si mesmo e por um "outro".
Mas tal satisfação envolve a "negação" do outro, pois o ego tem de provar a si mesmo que é, verdadeiramente, um ser em si mesmo, contra toda a "alteridade".
É essa a noção do indivíduo que deve constantemente afirmar-se para ser real.
O ego experimenta o ser como "provocação", como "projeto", experimenta cada estado existencial como uma restrição que tem que ser superada, tranformada noutra.
O sofrimento pode ser afimado se "o poder do homem é suficientemente forte" para fazer da dor um estímulo para afirmações- um elo na cadeia do prazer.
(Interlúdio filosófico)
---
O instinto de morte é destrutividade não pelo mero interesse destrutivo, mas pelo alívio de tensão. A descida para a morte é uma fuga inconsciente à dor e às carências vitais.
De acordo com Freud, o princípio de realidade "salvaguarda", mais do que "destrona", e modifica, mais do que nega, o princípio de prazer.
Toda a civilização tem sido uma dominação organizada.
Ao cumprir sua missão, o principal papel do ego é coordenar, alterar, organizar e controlar os impulsos instintivos do id, de modo a reduzir ao mínimo os conflitos com a realidade; reprimir os impulsos que sejam incompatíveis com a realidade, "reconciliar" outros com a realidade, mudando seu objeto, retardando ou desviando sua gratificação, amalgamando-os com outros impulsos, etc.
A noção de que uma civilização não-repressiva é impossível constitui um dos pilares fundamentais da teoria freudiana.
O prazer de cheirar e saborear é "de uma natureza muito mais corporal, mais física, logo também muito mais aparentado ao prazer sexual do que o prazer suscitado por um som ou ao menos corporal de todos os prazeres, a visão de algo belo".
Tal imediatismo é incompatível com a efetividade da dominação organizada, com uma sociedade que "tende para isolar as pessoas, para distanciá-las e impedir as relações espontâneas e as expressões 'naturais', à semelhança dos animais, dessas relações".
Além disso, a sexualidade procriadora é canalizada, na maioria das civilizações, para o âmbito das instituições monogâmicas. Este tipo de organização resulta numa restrição quantitativa e qualitativa da sexualidade que converte-se numa função especializada e temporária, num meio para se atingir um fim.
(A origem do indivíduo reprimido)
---
Como resultado final de vários processos históricos que estão congelados na rede de entidades humanas e institucionais que compõem a sociedade, e esses processos definem a personalidade e suas relações.
Desde o pai primordial, através do clã fraterno, até o sistema de autoridade institucionalizada que é característico da civilização madura, a dominação torna-se cada vez mais impessoal, objetiva, universal, e também cada vez mais racional, eficaz e produtiva.
A manipulação da consciência que tem ocorrido em toda a órbita da civilização indestrial contemporânea, foi descrita nas várias interpretações de "culturas populares": coordenação da existência privada e pública, das reações espontâneas e solicitadas.
A promoção de atividades ociosas que não exigem empenho mental, o triunfo das ideologias antiintelectuais, exemplificam a tendência.
Ainda no nível pré-escolar, as turbas, o rádio e a televisão fixam os padrões para a conformidade e a rebelião; os desvios do padrão são punidos não tanto no seio da família, mas fora e contra a família.
No seu auge, a concentração do poder econômico parece converter-se em anonimato; todos, mesmos os que se situam nas posições supremas, parecem impotentes ante os movimentos e leis da própria engrenagem.
É com uma nova despreocupação que o terror é assimilado com a normalidade, e a destrutividade com a construção.
(A dialética da civilização).
---
Marcuse- Eros e Civilização.
Quando Shopenhauer define a essência do ser como vontade, expõe uma carência e agressão insaciáveis que devem ser redimidas a todo custo.
A vontade ainda é prisioneira porque não tem poder sobre o tempo: o passado não só permanece por libertar, mas prisioneiro, continua impedindo toda a libertação.
O fato do tempo não "voltar atrás", alimenta a ferida da má consciência: sustenta a vingança e a necessidade de punição, as quais, por seu turno, perpetuam o passado e angústia de morte.
Quando a mera consciência atinge o estágio de autoconsciência, revela-re a si mesma como ego, e o ego é, primeiro, desejo: só pode tornar-se cônscio de si mesmo através de satisfazer-se, por si mesmo e por um "outro".
Mas tal satisfação envolve a "negação" do outro, pois o ego tem de provar a si mesmo que é, verdadeiramente, um ser em si mesmo, contra toda a "alteridade".
É essa a noção do indivíduo que deve constantemente afirmar-se para ser real.
O ego experimenta o ser como "provocação", como "projeto", experimenta cada estado existencial como uma restrição que tem que ser superada, tranformada noutra.
O sofrimento pode ser afimado se "o poder do homem é suficientemente forte" para fazer da dor um estímulo para afirmações- um elo na cadeia do prazer.
(Interlúdio filosófico)
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O instinto de morte é destrutividade não pelo mero interesse destrutivo, mas pelo alívio de tensão. A descida para a morte é uma fuga inconsciente à dor e às carências vitais.
De acordo com Freud, o princípio de realidade "salvaguarda", mais do que "destrona", e modifica, mais do que nega, o princípio de prazer.
Toda a civilização tem sido uma dominação organizada.
Ao cumprir sua missão, o principal papel do ego é coordenar, alterar, organizar e controlar os impulsos instintivos do id, de modo a reduzir ao mínimo os conflitos com a realidade; reprimir os impulsos que sejam incompatíveis com a realidade, "reconciliar" outros com a realidade, mudando seu objeto, retardando ou desviando sua gratificação, amalgamando-os com outros impulsos, etc.
A noção de que uma civilização não-repressiva é impossível constitui um dos pilares fundamentais da teoria freudiana.
O prazer de cheirar e saborear é "de uma natureza muito mais corporal, mais física, logo também muito mais aparentado ao prazer sexual do que o prazer suscitado por um som ou ao menos corporal de todos os prazeres, a visão de algo belo".
Tal imediatismo é incompatível com a efetividade da dominação organizada, com uma sociedade que "tende para isolar as pessoas, para distanciá-las e impedir as relações espontâneas e as expressões 'naturais', à semelhança dos animais, dessas relações".
Além disso, a sexualidade procriadora é canalizada, na maioria das civilizações, para o âmbito das instituições monogâmicas. Este tipo de organização resulta numa restrição quantitativa e qualitativa da sexualidade que converte-se numa função especializada e temporária, num meio para se atingir um fim.
(A origem do indivíduo reprimido)
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Como resultado final de vários processos históricos que estão congelados na rede de entidades humanas e institucionais que compõem a sociedade, e esses processos definem a personalidade e suas relações.
Desde o pai primordial, através do clã fraterno, até o sistema de autoridade institucionalizada que é característico da civilização madura, a dominação torna-se cada vez mais impessoal, objetiva, universal, e também cada vez mais racional, eficaz e produtiva.
A manipulação da consciência que tem ocorrido em toda a órbita da civilização indestrial contemporânea, foi descrita nas várias interpretações de "culturas populares": coordenação da existência privada e pública, das reações espontâneas e solicitadas.
A promoção de atividades ociosas que não exigem empenho mental, o triunfo das ideologias antiintelectuais, exemplificam a tendência.
Ainda no nível pré-escolar, as turbas, o rádio e a televisão fixam os padrões para a conformidade e a rebelião; os desvios do padrão são punidos não tanto no seio da família, mas fora e contra a família.
No seu auge, a concentração do poder econômico parece converter-se em anonimato; todos, mesmos os que se situam nas posições supremas, parecem impotentes ante os movimentos e leis da própria engrenagem.
É com uma nova despreocupação que o terror é assimilado com a normalidade, e a destrutividade com a construção.
(A dialética da civilização).
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Marcuse- Eros e Civilização.
terça-feira, agosto 07, 2007
Absorção...
“A vida em seu conjunto é também dividade entre ócio e trabalho e guerra e paz, e as atividades são classificadas em necessárias e úteis e belas.” (Aristóteles)
A 'primeira ciência', em que se conservam o bem supremo e o prazer supremo, constitui obra do ócio de alguns poucos, cujas necessidades já se encontram suficientemente providas por outra parte.
A unidade representada pela arte, o puro caráter humano das suas pessoas é irreal; constitui o oposto do que ocorre na realidade social efetiva. (...) Em Shakespeare, as pessoas são tão próximas entre si que entre elas não há nada em princípio indizível, inexprimível.
O Renascimento trouxe a idéia da alma como uma parcela do mundo a ser explorado e fruído. A riqueza da “vida interior”, o interesse pelas até há pouco negligenciadas “situações individuais, únicas, vivas” da alma, era parte do programa “viver sua vida profundamente e até o fim”.
Quanto mais se debilita a crença no além celestial, tanto mais vigorosa é a crença no além da alma. Na idéia do amor se assumiu a idéia pela constância da felicidade terrena, pela benção da independência, pela superação do fim. Os amantes da poesia burguesa amam contra a volubilidade cotidiana, contra as imposições do realismo, contra a morte.
O indivíduo é considerado uma mônada independente e auto-suficiente. Sua relação com o mundo é ou abstrata e imediata, o indivíduo constitui já um mundo em si mesmo (como um eu dotado de conhecimento, sentidos e vontade)- ou abstrata e mediata (é determinada pelas regras da produção de mercadorias do mercado).Em ambos os casos o isolamento do indivíduo enquanto mônada não seria superado.
Mas a idéia do amor exige a superação individual do isolamento da mônada.
Ao mesmo tempo em que na arte o amor seria alçado em tragédia, no cotidiano burguês ameça se converter meramente em obrigação e hábito. O amor contém em si mesmo o princípio individualista da nova sociedade: ele exige exclusividade. (...) Mas essa atribuição da alma aos sentidos exige deles algo que são incapazes de oferecer: eles devem ser subtraídos à diversificação e à mudança e incorporados à unidade e à indivisibilidade da pessoa.
A alma nos torna suaves, complacentes e obedientes aos fatos que, afinal, não têm importância.
A alma é então o decisivo: a vida não realizada e não satisfeita do indivíduo. Na cultura da alma foram absorvidas-sob falsas formas- aquelas forças e necessidades que não puderam mais encontrar seu lugar no cotidiano. O ideal cultural assumiu um anseio por uma vida mais feliz: por qualidades humanas, bondade, alegria, verdade, solidariedade. Mas todas elas são dotadas de uma caracterização afirmativa: a de pertencerem a um mundo superior, mais puro, não cotidiano.
“Cultura: domínio da arte sobre a vida”, eis a definição de Nietzsche.
A Beleza da arte- diferentemente da verdade e da teoria- é compatível com o mau presente: ela pode proporcionar felicidade nesse plano. A teoria verdadeira reconhece a miséria e a ausência de felicidade do que existe. Mesmo onde ela indica o caminho para a transformação, ela não oferece consolo algum que concilie com o presente. A felicidade é um consolo: o consolo do instante belo na seqüência interminável da felicidade O prazer da felicidade é confinado no instante de um episódio. Mas o instante contém em si a amargura de seu desaparecimento.
Esse é o milagre propriamente dito da cultura afirmativa. Os homens podem se sentir felizes inclusive quando efetivamente não o são. O efeito da aparência torna incorreta até mesmo a afirmação da felicidade própria. O indivíduo, remetido a si mesmo, aprende a suportar, e até mesmo a amar, seu isolamento. A cultura afirmativa reproduz e glorifica em sua idéia de personalidade o isolamento e empobrecimento social dos indivíduos.
São essas as idéias que o conceito de personalidade encerra. A harmonia privada no meio da anarquia geral, a atividade prazeroso no meio do trabalho amargo. Ela absorveu em si tudo o que é bom e rejeitou o enobreceu tudo o que é ruim. O importante não é que o homem viva a sua vida: o importante é que ele a vida tão bem quanto possível.
O espaço da realização exterior se tornou muito restrito, o espaço da realização interior, muito grande. O indivíduo aprendeu a cobrar em primeiro lugar de si mesmo todas as exigências. (...) Ele encontra sua felicidade no existente.
A singularização cultural do indivíduo em personalidades fechadas em si mesmos, portadoras de sua realização em si mesmas, afinal corresponde ainda a um método liberal de disciplina que não exige domínio sobre um determinado plano de vida privada.
Marcuse- cultura e sociedade
A 'primeira ciência', em que se conservam o bem supremo e o prazer supremo, constitui obra do ócio de alguns poucos, cujas necessidades já se encontram suficientemente providas por outra parte.
A unidade representada pela arte, o puro caráter humano das suas pessoas é irreal; constitui o oposto do que ocorre na realidade social efetiva. (...) Em Shakespeare, as pessoas são tão próximas entre si que entre elas não há nada em princípio indizível, inexprimível.
O Renascimento trouxe a idéia da alma como uma parcela do mundo a ser explorado e fruído. A riqueza da “vida interior”, o interesse pelas até há pouco negligenciadas “situações individuais, únicas, vivas” da alma, era parte do programa “viver sua vida profundamente e até o fim”.
Quanto mais se debilita a crença no além celestial, tanto mais vigorosa é a crença no além da alma. Na idéia do amor se assumiu a idéia pela constância da felicidade terrena, pela benção da independência, pela superação do fim. Os amantes da poesia burguesa amam contra a volubilidade cotidiana, contra as imposições do realismo, contra a morte.
O indivíduo é considerado uma mônada independente e auto-suficiente. Sua relação com o mundo é ou abstrata e imediata, o indivíduo constitui já um mundo em si mesmo (como um eu dotado de conhecimento, sentidos e vontade)- ou abstrata e mediata (é determinada pelas regras da produção de mercadorias do mercado).Em ambos os casos o isolamento do indivíduo enquanto mônada não seria superado.
Mas a idéia do amor exige a superação individual do isolamento da mônada.
Ao mesmo tempo em que na arte o amor seria alçado em tragédia, no cotidiano burguês ameça se converter meramente em obrigação e hábito. O amor contém em si mesmo o princípio individualista da nova sociedade: ele exige exclusividade. (...) Mas essa atribuição da alma aos sentidos exige deles algo que são incapazes de oferecer: eles devem ser subtraídos à diversificação e à mudança e incorporados à unidade e à indivisibilidade da pessoa.
A alma nos torna suaves, complacentes e obedientes aos fatos que, afinal, não têm importância.
A alma é então o decisivo: a vida não realizada e não satisfeita do indivíduo. Na cultura da alma foram absorvidas-sob falsas formas- aquelas forças e necessidades que não puderam mais encontrar seu lugar no cotidiano. O ideal cultural assumiu um anseio por uma vida mais feliz: por qualidades humanas, bondade, alegria, verdade, solidariedade. Mas todas elas são dotadas de uma caracterização afirmativa: a de pertencerem a um mundo superior, mais puro, não cotidiano.
“Cultura: domínio da arte sobre a vida”, eis a definição de Nietzsche.
A Beleza da arte- diferentemente da verdade e da teoria- é compatível com o mau presente: ela pode proporcionar felicidade nesse plano. A teoria verdadeira reconhece a miséria e a ausência de felicidade do que existe. Mesmo onde ela indica o caminho para a transformação, ela não oferece consolo algum que concilie com o presente. A felicidade é um consolo: o consolo do instante belo na seqüência interminável da felicidade O prazer da felicidade é confinado no instante de um episódio. Mas o instante contém em si a amargura de seu desaparecimento.
Esse é o milagre propriamente dito da cultura afirmativa. Os homens podem se sentir felizes inclusive quando efetivamente não o são. O efeito da aparência torna incorreta até mesmo a afirmação da felicidade própria. O indivíduo, remetido a si mesmo, aprende a suportar, e até mesmo a amar, seu isolamento. A cultura afirmativa reproduz e glorifica em sua idéia de personalidade o isolamento e empobrecimento social dos indivíduos.
São essas as idéias que o conceito de personalidade encerra. A harmonia privada no meio da anarquia geral, a atividade prazeroso no meio do trabalho amargo. Ela absorveu em si tudo o que é bom e rejeitou o enobreceu tudo o que é ruim. O importante não é que o homem viva a sua vida: o importante é que ele a vida tão bem quanto possível.
O espaço da realização exterior se tornou muito restrito, o espaço da realização interior, muito grande. O indivíduo aprendeu a cobrar em primeiro lugar de si mesmo todas as exigências. (...) Ele encontra sua felicidade no existente.
A singularização cultural do indivíduo em personalidades fechadas em si mesmos, portadoras de sua realização em si mesmas, afinal corresponde ainda a um método liberal de disciplina que não exige domínio sobre um determinado plano de vida privada.
Marcuse- cultura e sociedade
sexta-feira, junho 08, 2007
Potencialidades x Anestesia... (Quem são eles?)
O sofrimento, a frustração, a impotência do indivíduo, derivam de um sistema funcionando com alta produtividade e eficiência, no qual ele aufere de uma existência em nível melhor do que nunca.
A responsabilidade pela organização de sua vida no todo, no "sistema", a soma total das instituições que determinam, satisfazem e controlam sua necessidades.
O impulso agressivo mergulha no vácuo- melhor, o ódio encontra-se com sorridentes colegas, atarefados concorrentes, funcionários obedientes, prestimosos trabalhadores sociais, que estão todos cumprindo seus deveres e são todos vítimas inocentes.
O ego experimenta o ser como "provocação", como "projeto",
experimenta cada estado existencial como uma restrição que tem de ser superada,
transformada noutra.
O ego torna-se precondicionado para dominar a ação e a produtividade, mesmo antes de qualquer ocasião específica exigir tal atitude.
Na medida em que a Psicologia rasga o véu ideológico e descreve a construção da personalidade, é levada a dissolver o indivíduo:
sua personalidade autônoma surge-nos como a manifestação congelada da repressão geral da humanidade.
A autoconsciência e a razão, que conquistaram e deram forma ao mundo histórico, fizeram-no à imagem e semelhança da repressão, interna e externa.
O controle básico do tempo de ócio é realizado pela própria duração do tempo de trabalho,
pela rotina fatigante e mecânica do trabalho alienado,
o que requer que o lazer seja um relaxamento passivo e uma recuperação de energias para o trabalho.
Só quando se atingiu o mais recente estágio da civilização industrial, quando o crescimento de produtividade ameaça superar os limites fixados pela dominação repressiva,
a técnica de manipulação das massas criou então uma indústria de entretenimentos, a qual controla diretamente o tempo de lazer. Não se pode deixar o indivíduo sozinho, entregue à si próprio.
A mecânica da linha de montagem, a rotina do escritório, o ritual da compra e venda estão livres de qualquer relação com as potencialidades humanas.
As relações de trabalho converteram-se, em grande parte, em relações entre pessoas como objetos permutáveis.
Certo, a concorrência ainda predominante requer um certo grau de espontaneidade e individualidade; mas essas características tornaram-se tão superficiais e ilusõrias quanto a concorrência a que pertencem.
Sob essa ilusória superfície,
todo o mundo de trabalho e seua recreação se tornou um sistema de coisas animadas e inanimadas- todas igualmente sujeitas à administração.
A existência humana nesse mundo é mero recheio, matéria, substância, que não possui em si mesma o princípio de seu movimento.
Com o declínio da consciência, com o controle da informação, com a absorção do indivíduo na comunicação em massa,
o conhecimento é administrado e condicionado.
O indivíduo não sabe realmente o que se passa; a máquina esmagadora de educação e entretenimento une-o a todos os outros indivíduos, num estado de anestesia do qual todas as idéias nocivas tendem a ser excluídas.
E como o conhecimento da verdade completa dificilmente conduz à felicidade, essa anestesia geral torna os indivíduos felizes.
A eliminação das potencialidades humanas do mundo de trabalho cria as precondições para a eliminação do trabalho do mundo das potencialidades humanas.
Marcuse- Eros e Civilização.
A responsabilidade pela organização de sua vida no todo, no "sistema", a soma total das instituições que determinam, satisfazem e controlam sua necessidades.
O impulso agressivo mergulha no vácuo- melhor, o ódio encontra-se com sorridentes colegas, atarefados concorrentes, funcionários obedientes, prestimosos trabalhadores sociais, que estão todos cumprindo seus deveres e são todos vítimas inocentes.
O ego experimenta o ser como "provocação", como "projeto",
experimenta cada estado existencial como uma restrição que tem de ser superada,
transformada noutra.
O ego torna-se precondicionado para dominar a ação e a produtividade, mesmo antes de qualquer ocasião específica exigir tal atitude.
Na medida em que a Psicologia rasga o véu ideológico e descreve a construção da personalidade, é levada a dissolver o indivíduo:
sua personalidade autônoma surge-nos como a manifestação congelada da repressão geral da humanidade.
A autoconsciência e a razão, que conquistaram e deram forma ao mundo histórico, fizeram-no à imagem e semelhança da repressão, interna e externa.
O controle básico do tempo de ócio é realizado pela própria duração do tempo de trabalho,
pela rotina fatigante e mecânica do trabalho alienado,
o que requer que o lazer seja um relaxamento passivo e uma recuperação de energias para o trabalho.
Só quando se atingiu o mais recente estágio da civilização industrial, quando o crescimento de produtividade ameaça superar os limites fixados pela dominação repressiva,
a técnica de manipulação das massas criou então uma indústria de entretenimentos, a qual controla diretamente o tempo de lazer. Não se pode deixar o indivíduo sozinho, entregue à si próprio.
A mecânica da linha de montagem, a rotina do escritório, o ritual da compra e venda estão livres de qualquer relação com as potencialidades humanas.
As relações de trabalho converteram-se, em grande parte, em relações entre pessoas como objetos permutáveis.
Certo, a concorrência ainda predominante requer um certo grau de espontaneidade e individualidade; mas essas características tornaram-se tão superficiais e ilusõrias quanto a concorrência a que pertencem.
Sob essa ilusória superfície,
todo o mundo de trabalho e seua recreação se tornou um sistema de coisas animadas e inanimadas- todas igualmente sujeitas à administração.
A existência humana nesse mundo é mero recheio, matéria, substância, que não possui em si mesma o princípio de seu movimento.
Com o declínio da consciência, com o controle da informação, com a absorção do indivíduo na comunicação em massa,
o conhecimento é administrado e condicionado.
O indivíduo não sabe realmente o que se passa; a máquina esmagadora de educação e entretenimento une-o a todos os outros indivíduos, num estado de anestesia do qual todas as idéias nocivas tendem a ser excluídas.
E como o conhecimento da verdade completa dificilmente conduz à felicidade, essa anestesia geral torna os indivíduos felizes.
A eliminação das potencialidades humanas do mundo de trabalho cria as precondições para a eliminação do trabalho do mundo das potencialidades humanas.
Marcuse- Eros e Civilização.
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