Mencionaríamos então que a descoberta feita pelo homem de que o amor sexual (genital) lhe proporcionava as mais intensas experiências de satisfação,
fornecendo-lhe, na realidade, o protótipo de toda felicidade,
deve ter-lhe sugerido que continuasse a buscar a satisfação da felicidade em sua vida seguindo o caminho das relações sexuais e que tornasse o erotismo genital o ponto central dessa mesma vida.
Prosseguimos dizendo que, fazendo assim, ele se tornou dependente, de uma forma muito perigosa, de uma parte do mundo externo, isto é,
de seu objeto amoroso escolhido.
Por essa razão, os sábios de todas as épocas nos advertiram enfaticamente contra tal modo de vida; apesar disso, ele não perdeu seu atrativo para um grande número de pessoas.
A incompatibilidade entre amor e civilização parece inevitável e sua razão não é imediatamente reconhecível.
Abordamos a dificuldade do desenvolvimento cultural como sendo uma dificuldade geral de desenvolvimento, fazendo sua origem remontar à inércia da libido, à falta de inclinação desta para abandonar uma posição antiga por outra nova.
Dizemos quase a mesma coisa quando fazemos a antítese entre civilização e sexualidade derivar da circunstância de o amor sexual constituir um relacionamento entre dois indivíduos, no qual um terceiro só pode ser supérfluo ou perturbador, ao passo que a civilização depende de relacionamentos entre um considerável número de indivíduos.
Já percebemos que um dos principais esforços da civilização é reunir as pessoas em grandes unidades.
A tendência por parte da civilização em restringir a vida sexual não é menos clara do que sua outra tendência em ampliar a unidade cultural.
O próprio amor genital heterossexual, que permaneceu isento e proscrição, é restringido por outras limitações, apresentadas sob a forma da insistência na legitimidade e na monogamia.
A vida sexual do homem civilizado encontra-se, não obstante, severamente prejudicada, dá, às vezes, a impressão de estar em processo de involução enquanto função, tal como parece acontecer com nossos dentes e cabelos.
Provavelmente, justifica-se supor que sua importância enquanto fonte de sentimento de felicidade, e portanto, na realização de nosso objetivo na vida, diminuiu sensivelmente.
Freud- O Mal-Estar na Civilização.
domingo, maio 25, 2008
sábado, maio 24, 2008
O pão nosso de cada dia...
As práticas de Orientação Profissional precederam historicamente os modelos teóricos.
Seu nascimento foi demarcado pela criação dos Centros de Orientação Profissional na Europa e nos Estados Unidos, na primeira década do século XX3, que tinham como principal objetivo identificar trabalhadores inaptos para determinadas tarefas industriais a fim de evitar acidentes de trabalho e garantir a produtividade.
A Orientação Profissional nasceu para resolver problemas práticos da próspera sociedade industrial da época e a sua história está intimamente ligada à história das relações de trabalho do mundo ocidental.
Referências ao papel do trabalho na vida do ser humano já apareciam na Bíblia.
O trabalho era definido como castigo divino imposto aos homens por sua desobediência a Deus.
Na Antigüidade Clássica, o trabalho era função desprezada que cabia aos escravos; o que garantia aos cidadãos o direito ao ócio, às atividades políticas e contemplativas.
Durante a Idade Média, o trabalho cabia aos servos, que sustentavam os senhores feudais, donos da terra e do poder.
Até este momento histórico, a vida laboral confundia-se com a vida doméstica; o trabalho era realizado em casa, em família e os filhos aprendiam seus futuros ofícios com seus pais ou, no máximo, com vizinhos que conhecessem ofícios diferentes.
A Reforma Religiosa trouxe consigo a idéia de que o trabalho é salvação, é virtude; o ócio passou a ser condenado em seu lugar.
O Renascimento Cultural promoveu o desenvolvimento das artes e da ciência e contribuiu com a idéia do trabalho como libertação, como possibilidade de domínio do homem sobre a natureza.
As Grandes Navegações e o Mercantilismo trouxeram o desenvolvimento do comércio e promoveram a ascensão da burguesia enquanto classe social.
Com o Iluminismo vieram avanços científicos e tecnológicos inovadores.
Todos estes movimentos históricos trouxeram consigo o germe da futura sociedade industrial, contribuíram para a idéia de trabalho como um valor positivo e permitiram a possibilidade de ascensão social através do exercício laboral.
A Orientação Profissional nasceu como prática neste contexto sócio-econômico da Terceira Revolução Industrial, caracterizada pela produção e pelo consumo em massa, em que as indústrias eram instituições gigantescas que empregavam um grande contingente de trabalhadores assalariados para a execução de tarefas específicas, segmentadas e repetitivas.
Os primeiros processos de intervenção desenvolvidos foram influenciados pelos mesmos princípios de cientificidade e pela bandeira da eficiência que balizavam a produção industrial.
Esta influência culminou com o desenvolvimento da Teoria do Traço e Fator, que passou a servir como paradigma para a realização de processos de Orientação Profissional baseados na utilização de testes de aptidões, habilidades e interesses e cujo baluarte era o ajustamento do homem à ocupação, com vistas na excelência da eficiência industrial.
A ética da atividade realizada por estes orientadores profissionais era a ética da produção.
O foco desta atividade era a busca da eficiência através do ajustamento da pessoa à função, a partir da avaliação das habilidades e competências, independentemente da autopercepção do sujeito quanto aos seus interesses e perspectivas de satisfação e auto-realização.
Durante a segunda metade do século XX, com a decadência da sociedade industrial e a revalorização da criatividade, a Orientação Profissional tomou novos rumos.
Em primeiro lugar, a influência da Terapia Centrada no Cliente de Carl Rogers, que pregava a não-diretividade dos processos psicoterápicos e do aconselhamento psicológico, influenciou sobremaneira a visão sobre os papéis dos sujeitos da Orientação Profissional, pelo deslocamento do lugar do saber e da decisão do orientador para o orientando.
Em segundo lugar, o surgimento da idéia de que a escolha profissional é um processo integrado ao desenvolvimento vital do sujeito.
O foco da Orientação Profissional transferiu-se da produção resultante para o sujeito de escolha, sendo a eficiência e a produtividade tomadas como conseqüências naturais de uma escolha adequada, centrada na satisfação e nos sentimentos de realização do indivíduo.
A sociedade capitalista atual é pautada pelo aumento do setor terciário ou de serviços; pela globalização da economia; pelo modelo enxuto de empresa; pelo uso de tecnologias de ponta, como eletrônica, telecomunicações, informática, biotecnologia; pela alta produção de bens não-materiais, como serviços, informação, educação, estética.
Em conseqüência destas mudanças, postos de trabalho na indústria vêm diminuindo e o decréscimo do emprego estrutural vem gerando desemprego e dando lugar ao trabalho autônomo e à economia informal;
ocupações antigas vêm desaparecendo e novas vêm surgindo a cada dia.
Estas mudanças no mundo do trabalho geram instabilidade e exigem do trabalhador uma série de novas habilidades para a empregabilidade, como flexibilidade, polivalência, capacitação tecnológica, adaptabilidade.
A organização, a estabilidade, a certeza, a previsibilidade, ícones da sociedade industrial, foram substituídas pela flexibilidade da produção e das relações de trabalho, que passaram a ser guiados pelas flutuações do mercado de consumo.
Ao mesmo tempo em que a sociedade pós-industrial seduz com seu discurso de que o trabalho deve estar vinculado à busca por qualidade de vida, mantém um contingente cada vez maior de indivíduos à margem do processo produtivo.
Uma dimensão ideológica sempre está presente no processo de Orientação Profissional, mesmo que de forma inconsciente e mesmo que o orientador profissional tente colocar-se em uma posição de neutralidade.
A própria neutralidade é uma postura ideológica que, na maioria das vezes, apenas esconde passividade e falta de crítica.
A orientação profissional e as transformações no mundo do trabalho
Maria Célia Lassance; Mônica Sparta
Seu nascimento foi demarcado pela criação dos Centros de Orientação Profissional na Europa e nos Estados Unidos, na primeira década do século XX3, que tinham como principal objetivo identificar trabalhadores inaptos para determinadas tarefas industriais a fim de evitar acidentes de trabalho e garantir a produtividade.
A Orientação Profissional nasceu para resolver problemas práticos da próspera sociedade industrial da época e a sua história está intimamente ligada à história das relações de trabalho do mundo ocidental.
Referências ao papel do trabalho na vida do ser humano já apareciam na Bíblia.
O trabalho era definido como castigo divino imposto aos homens por sua desobediência a Deus.
Na Antigüidade Clássica, o trabalho era função desprezada que cabia aos escravos; o que garantia aos cidadãos o direito ao ócio, às atividades políticas e contemplativas.
Durante a Idade Média, o trabalho cabia aos servos, que sustentavam os senhores feudais, donos da terra e do poder.
Até este momento histórico, a vida laboral confundia-se com a vida doméstica; o trabalho era realizado em casa, em família e os filhos aprendiam seus futuros ofícios com seus pais ou, no máximo, com vizinhos que conhecessem ofícios diferentes.
A Reforma Religiosa trouxe consigo a idéia de que o trabalho é salvação, é virtude; o ócio passou a ser condenado em seu lugar.
O Renascimento Cultural promoveu o desenvolvimento das artes e da ciência e contribuiu com a idéia do trabalho como libertação, como possibilidade de domínio do homem sobre a natureza.
As Grandes Navegações e o Mercantilismo trouxeram o desenvolvimento do comércio e promoveram a ascensão da burguesia enquanto classe social.
Com o Iluminismo vieram avanços científicos e tecnológicos inovadores.
Todos estes movimentos históricos trouxeram consigo o germe da futura sociedade industrial, contribuíram para a idéia de trabalho como um valor positivo e permitiram a possibilidade de ascensão social através do exercício laboral.
A Orientação Profissional nasceu como prática neste contexto sócio-econômico da Terceira Revolução Industrial, caracterizada pela produção e pelo consumo em massa, em que as indústrias eram instituições gigantescas que empregavam um grande contingente de trabalhadores assalariados para a execução de tarefas específicas, segmentadas e repetitivas.
Os primeiros processos de intervenção desenvolvidos foram influenciados pelos mesmos princípios de cientificidade e pela bandeira da eficiência que balizavam a produção industrial.
Esta influência culminou com o desenvolvimento da Teoria do Traço e Fator, que passou a servir como paradigma para a realização de processos de Orientação Profissional baseados na utilização de testes de aptidões, habilidades e interesses e cujo baluarte era o ajustamento do homem à ocupação, com vistas na excelência da eficiência industrial.
A ética da atividade realizada por estes orientadores profissionais era a ética da produção.
O foco desta atividade era a busca da eficiência através do ajustamento da pessoa à função, a partir da avaliação das habilidades e competências, independentemente da autopercepção do sujeito quanto aos seus interesses e perspectivas de satisfação e auto-realização.
Durante a segunda metade do século XX, com a decadência da sociedade industrial e a revalorização da criatividade, a Orientação Profissional tomou novos rumos.
Em primeiro lugar, a influência da Terapia Centrada no Cliente de Carl Rogers, que pregava a não-diretividade dos processos psicoterápicos e do aconselhamento psicológico, influenciou sobremaneira a visão sobre os papéis dos sujeitos da Orientação Profissional, pelo deslocamento do lugar do saber e da decisão do orientador para o orientando.
Em segundo lugar, o surgimento da idéia de que a escolha profissional é um processo integrado ao desenvolvimento vital do sujeito.
O foco da Orientação Profissional transferiu-se da produção resultante para o sujeito de escolha, sendo a eficiência e a produtividade tomadas como conseqüências naturais de uma escolha adequada, centrada na satisfação e nos sentimentos de realização do indivíduo.
A sociedade capitalista atual é pautada pelo aumento do setor terciário ou de serviços; pela globalização da economia; pelo modelo enxuto de empresa; pelo uso de tecnologias de ponta, como eletrônica, telecomunicações, informática, biotecnologia; pela alta produção de bens não-materiais, como serviços, informação, educação, estética.
Em conseqüência destas mudanças, postos de trabalho na indústria vêm diminuindo e o decréscimo do emprego estrutural vem gerando desemprego e dando lugar ao trabalho autônomo e à economia informal;
ocupações antigas vêm desaparecendo e novas vêm surgindo a cada dia.
Estas mudanças no mundo do trabalho geram instabilidade e exigem do trabalhador uma série de novas habilidades para a empregabilidade, como flexibilidade, polivalência, capacitação tecnológica, adaptabilidade.
A organização, a estabilidade, a certeza, a previsibilidade, ícones da sociedade industrial, foram substituídas pela flexibilidade da produção e das relações de trabalho, que passaram a ser guiados pelas flutuações do mercado de consumo.
Ao mesmo tempo em que a sociedade pós-industrial seduz com seu discurso de que o trabalho deve estar vinculado à busca por qualidade de vida, mantém um contingente cada vez maior de indivíduos à margem do processo produtivo.
Uma dimensão ideológica sempre está presente no processo de Orientação Profissional, mesmo que de forma inconsciente e mesmo que o orientador profissional tente colocar-se em uma posição de neutralidade.
A própria neutralidade é uma postura ideológica que, na maioria das vezes, apenas esconde passividade e falta de crítica.
A orientação profissional e as transformações no mundo do trabalho
Maria Célia Lassance; Mônica Sparta
sexta-feira, maio 23, 2008
Em rala-rala é que se educa a molhadinha...
O côco do côco
(Guinga e Aldir Blanc)
Moça donzela não arrenega um bom côco
nem a mãe dela, nem as tias, nem a madrinha.
Num côco tô com quem faz muito e acha pouco.
Em rala-rala é que se educa a molhadinha.
Se tu não peca, meu bem, cai a peteca, neném,
vira polícia da xereca da vizinha.
Se tu se guarda e não tem
tá encruada que nem ovo no cú da galinha.
Não tem cinismo que diz: entre a santa e a meretriz
só muda a forma com que as duas se arrega.
Eu só me queixo se me criar teia de aranha.
Quem nega tá de manha ou faz pouco que gozou.
No tempo que eu casei de véu com meu marido
era virgem no ouvido e ele nunca reclamou.
Pra ser sincera, eu acho que isso inté facilitou...
(Guinga e Aldir Blanc)
Moça donzela não arrenega um bom côco
nem a mãe dela, nem as tias, nem a madrinha.
Num côco tô com quem faz muito e acha pouco.
Em rala-rala é que se educa a molhadinha.
Se tu não peca, meu bem, cai a peteca, neném,
vira polícia da xereca da vizinha.
Se tu se guarda e não tem
tá encruada que nem ovo no cú da galinha.
Não tem cinismo que diz: entre a santa e a meretriz
só muda a forma com que as duas se arrega.
Eu só me queixo se me criar teia de aranha.
Quem nega tá de manha ou faz pouco que gozou.
No tempo que eu casei de véu com meu marido
era virgem no ouvido e ele nunca reclamou.
Pra ser sincera, eu acho que isso inté facilitou...
domingo, abril 27, 2008
Responde Ininterruptamente
A obrigação da confissão já está tão profundamente incorporada a nós que não a percebemos mais como efeito de um poder que nos coage.
Parece-nos, ao contrário, que a verdade, na região mais secreta de nós próprios, não "demanda" nada mais que revelar-se.
Ora, a confissão é um ritual de discurso onde o sujeito que fala coincide com o sujeito do enunciado;
é, também, um ritual que se desenrola numa relação de poder,
pois não se confessa sem a presença ao menos virtual de um parceiro, que não é simplesmente o interlocutor,
mas instância que avalia a confissão, pune, perdoa, consola, reconcilia.
Dentre seus emblemas, nossa sociedade carrega o do sexo que fala.
Do sexo que pode ser surpreendido e interrogado e, contraído e volúvel ao mesmo tempo,
responde ininterruptamente.
Presas de uma imensa curiosidade pelo sexo, obstinados em questioná-lo, insaciáveis em ouvi-lo e ouvir falar nele, prontos a inventar todos os anéis mágicos que possam facilitar sua discrição.
~~~~~~
De um lado, faz parte das disciplinas do corpo: adestramento, intensificação e distribuição das forças, ajustamento e economia das energias.
Do outro, o sexo pertence à regulação das populações, por todos os efeitos globais que induz.
O sexo é acesso, ao mesmo tempo, à vida do corpo e à vida da espécie.
Servimo-nos dele como matriz das disciplinas e como princípio das regulações.
Deve-se ver a burguesia, a partir do século XVIII, empenhada em se atribuir uma sexualidade e constituir para si, a partir dela, um corpo específico, um corpo "de classe" com uma saúde, uma higiene, uma descendência, uma raça: autossexualização do próprio corpo, encarnação do sexo em seu corpo próprio, endogamia do sexo e do corpo.
É um agenciamento político da vida, que se constitui, não através da submissão de outrem, mas numa afirmação de si.
E longe de acreditar ser de seu dever amputar o corpo de um sexo inútil, desgastante e perigoso, já que não estava voltado exclusivamente para a reprodução, pode-se dizer, ao contrário,
que a classe que se tornava hegemônica se atribuiu um corpo a ser cuidado, protegido, cultivado, preservado de todos os perigos e de todos os contatos, isolado dos outros para que mantivesse seu valor diferencial, e isso outorgando-se entre outros meios, uma tecnologia do sexo.
O capitalismo só pode ser garantido à custa da inserção controlada dos corpos no aparelho de produção e por meio de um ajustamento dos fenômenos de população aos processos econômicos.
Assim, no processo de histerização da mulher, o "sexo" foi definido de três maneiras: como algo que pertence em comum ao homem e à mulher; ou, como o que também pertence ao homem por excelência e portanto, faz falta à mulher; mas, ainda, como o que constitui, por si só, o corpo da mulher, ordenando-o inteiramene para funções de reprodução e perturbando-o continuamente pelos efeitos dessa mesma função: a histeria é interpretada, nessa estratégia, como o jogo do sexo enquanto "um" e "outro", tudo e parte, princípio e falta.
Sexualizando-se a infância, contituiu-se a idéia de um sexo marcado pelo jogo essencial da presença e da ausência, do oculto e do manifesto; a maturbação com os seus efeitos que lhe atribuem revelaria, de maneira privilegiada, este jogo da presença e da ausência, do manifesto e do oculto.
É o dispositivo da sexualidade que, em suas diferentes estratégias, instaura essa idéia "do sexo"; e o faz aparecer, sob as quatro grande formas- da histeria, do onanismo, do feitichismo e do coito interropido- como sendo submetido ao jogo do todo e da parte, da ausência e da presença, do excesso e da deficiência, da função e do instinto, da finalidade e do sentido, do real e do prazer.
Não se deve imaginar uma instância autônoma do sexo que produza, secundariamente, os efeitos múltiplos da sexualidade ao longo de toda a sua superfície de contato com o poder. O sexo é o contrário, o elemento mais especulativo, mais ideal e igualmente mais interior, num dispositivo de sexualidade que o poder organiza em suas captações dos corpos, de sua materialidade, de suas forças, suas energia, suas sensações, seus prazeres.
Com a criação desse elemento imaginário que é "o sexo", o dispositivo de sexualidade suscitou um de seus princípios internos de funcionamento mais essenciais: o desejo do sexo- desejo de tê-lo, de aceder a ele, de descobri-lo, liberá-lo, articulá-lo em discurso, formulá-lo em verdade.
Ele constitui "o sexo" como desejável.
E é essa desirabilidade do sexo que fixa cada um de nós a injunção de conhecê-lo,
é essa desirabilidade que nos faz acreditar que afirmamos contra todo poder os direitos de nosso sexo quando, de fato,
ela nos vincula ao dispositivo de sexualidade que fez surgir,
do fundo de nós mesmos, onde acreditamos reconhecer-nos, o brilho negro do sexo.
História da Sexualidade- Vontade de Saber
Michel Foucault
Parece-nos, ao contrário, que a verdade, na região mais secreta de nós próprios, não "demanda" nada mais que revelar-se.
Ora, a confissão é um ritual de discurso onde o sujeito que fala coincide com o sujeito do enunciado;
é, também, um ritual que se desenrola numa relação de poder,
pois não se confessa sem a presença ao menos virtual de um parceiro, que não é simplesmente o interlocutor,
mas instância que avalia a confissão, pune, perdoa, consola, reconcilia.
Dentre seus emblemas, nossa sociedade carrega o do sexo que fala.
Do sexo que pode ser surpreendido e interrogado e, contraído e volúvel ao mesmo tempo,
responde ininterruptamente.
Presas de uma imensa curiosidade pelo sexo, obstinados em questioná-lo, insaciáveis em ouvi-lo e ouvir falar nele, prontos a inventar todos os anéis mágicos que possam facilitar sua discrição.
~~~~~~
De um lado, faz parte das disciplinas do corpo: adestramento, intensificação e distribuição das forças, ajustamento e economia das energias.
Do outro, o sexo pertence à regulação das populações, por todos os efeitos globais que induz.
O sexo é acesso, ao mesmo tempo, à vida do corpo e à vida da espécie.
Servimo-nos dele como matriz das disciplinas e como princípio das regulações.
Deve-se ver a burguesia, a partir do século XVIII, empenhada em se atribuir uma sexualidade e constituir para si, a partir dela, um corpo específico, um corpo "de classe" com uma saúde, uma higiene, uma descendência, uma raça: autossexualização do próprio corpo, encarnação do sexo em seu corpo próprio, endogamia do sexo e do corpo.
É um agenciamento político da vida, que se constitui, não através da submissão de outrem, mas numa afirmação de si.
E longe de acreditar ser de seu dever amputar o corpo de um sexo inútil, desgastante e perigoso, já que não estava voltado exclusivamente para a reprodução, pode-se dizer, ao contrário,
que a classe que se tornava hegemônica se atribuiu um corpo a ser cuidado, protegido, cultivado, preservado de todos os perigos e de todos os contatos, isolado dos outros para que mantivesse seu valor diferencial, e isso outorgando-se entre outros meios, uma tecnologia do sexo.
O capitalismo só pode ser garantido à custa da inserção controlada dos corpos no aparelho de produção e por meio de um ajustamento dos fenômenos de população aos processos econômicos.
Assim, no processo de histerização da mulher, o "sexo" foi definido de três maneiras: como algo que pertence em comum ao homem e à mulher; ou, como o que também pertence ao homem por excelência e portanto, faz falta à mulher; mas, ainda, como o que constitui, por si só, o corpo da mulher, ordenando-o inteiramene para funções de reprodução e perturbando-o continuamente pelos efeitos dessa mesma função: a histeria é interpretada, nessa estratégia, como o jogo do sexo enquanto "um" e "outro", tudo e parte, princípio e falta.
Sexualizando-se a infância, contituiu-se a idéia de um sexo marcado pelo jogo essencial da presença e da ausência, do oculto e do manifesto; a maturbação com os seus efeitos que lhe atribuem revelaria, de maneira privilegiada, este jogo da presença e da ausência, do manifesto e do oculto.
É o dispositivo da sexualidade que, em suas diferentes estratégias, instaura essa idéia "do sexo"; e o faz aparecer, sob as quatro grande formas- da histeria, do onanismo, do feitichismo e do coito interropido- como sendo submetido ao jogo do todo e da parte, da ausência e da presença, do excesso e da deficiência, da função e do instinto, da finalidade e do sentido, do real e do prazer.
Não se deve imaginar uma instância autônoma do sexo que produza, secundariamente, os efeitos múltiplos da sexualidade ao longo de toda a sua superfície de contato com o poder. O sexo é o contrário, o elemento mais especulativo, mais ideal e igualmente mais interior, num dispositivo de sexualidade que o poder organiza em suas captações dos corpos, de sua materialidade, de suas forças, suas energia, suas sensações, seus prazeres.
Com a criação desse elemento imaginário que é "o sexo", o dispositivo de sexualidade suscitou um de seus princípios internos de funcionamento mais essenciais: o desejo do sexo- desejo de tê-lo, de aceder a ele, de descobri-lo, liberá-lo, articulá-lo em discurso, formulá-lo em verdade.
Ele constitui "o sexo" como desejável.
E é essa desirabilidade do sexo que fixa cada um de nós a injunção de conhecê-lo,
é essa desirabilidade que nos faz acreditar que afirmamos contra todo poder os direitos de nosso sexo quando, de fato,
ela nos vincula ao dispositivo de sexualidade que fez surgir,
do fundo de nós mesmos, onde acreditamos reconhecer-nos, o brilho negro do sexo.
História da Sexualidade- Vontade de Saber
Michel Foucault
"Eu"
Nesse quadro a sinceridade se separa, até conceitualmente, da
verdade e se torna um valor diferente e hierarquicamente superior.
É certo que hoje sabemos apreciar a intenção sincera de quem fala e escreve,
sua autenticidade, mesmo sabendo, por outro lado,
que factualmente o que ele/ela diz ou escreve é falso.
Ser sincero, autêntico, é um valor em si, em nada subordinado à verdade factual.
À primeira vista, uma polêmica parece viva entre os que concebem, tradicionalmente, a
autobiografia como algum tipo de “representação” do sujeito por si mesmo e, no extremo oposto, os desconstrucionistas, como por exemplo De Man (1979), para quem o sujeito nada é senão um efeito de seu próprio texto.
A oposição é provavelmente em grande parte artificiosa(...).
Em um brilhante ensaio, Elisabeth Bruss (1976) propõe a melhor solução para esse
debate.
Ela considera qualquer produção autobiográfica moderna (autobiografia narrativa ou não, journal etc.) como um “ato autobiográfico”, ou seja, como um performativo.
O sujeito que fala ou escreve sobre si, portanto, não é o objeto (re)presentado por seu discurso reflexivo, mas tampouco é o efeito, por assim dizer, gramatical de seu discurso.
Falando e escrevendo, literalmente, ele se produz.
Narrar-se não é diferente de inventar-se uma vida.
Ou debruçar-se sobre sua intimidade não é diferente de inventar-se uma intimidade.
O ato autobiográfico é constitutivo do sujeito e de seu conteúdo.
Essa concepção é confirmada pelo fato de que a modernidade não pára de descrever o
ato autobiográfico como ato suscetível de modificar diretamente a vida do sujeito. Que essa era aidéia original da psicanálise, não há dúvida.
Nas últimas décadas proliferaram, particularmente nos Estados Unidos, tratados de autoajuda especificamente destinados a auxiliar o leitor a escrever seja sua autobiografia, seja seu diário íntimo.
Na escolha ao acaso que fiz entre esses tratados, invariavelmente a escrita
autobiográfica é apresentada como uma conduta propriamente autoterapêutica.
Enfim, vale para todos a famosa frase de Anaïs Nin: “Começando um diário, já
concordava com a idéia de que a vida seria mais suportável se eu a olhasse como uma aventura e um conto. Eu me contaria a história de uma vida, e isso transmuta em uma aventura os percalços que nos sacodem.”
Como diz William Zinsser no bonito ensaio que abre a coletânea por ele
editada (Zinsser, 1987: 24):
“O escritor de um ‘memoir’ deve se tornar o ‘editor’ da sua própria
vida.” Ele é quem rearranja ou melhora o que já é um texto.
(...)
A verdade do sujeito mudou de forma.
Portanto, sua vida e seu ato autobiográfico tendem a constituí-lo com uma imagem que vive no e pelo olhar dos outros.
Verdades de autobiografias e diários íntimos
Contardo Calligaris
verdade e se torna um valor diferente e hierarquicamente superior.
É certo que hoje sabemos apreciar a intenção sincera de quem fala e escreve,
sua autenticidade, mesmo sabendo, por outro lado,
que factualmente o que ele/ela diz ou escreve é falso.
Ser sincero, autêntico, é um valor em si, em nada subordinado à verdade factual.
À primeira vista, uma polêmica parece viva entre os que concebem, tradicionalmente, a
autobiografia como algum tipo de “representação” do sujeito por si mesmo e, no extremo oposto, os desconstrucionistas, como por exemplo De Man (1979), para quem o sujeito nada é senão um efeito de seu próprio texto.
A oposição é provavelmente em grande parte artificiosa(...).
Em um brilhante ensaio, Elisabeth Bruss (1976) propõe a melhor solução para esse
debate.
Ela considera qualquer produção autobiográfica moderna (autobiografia narrativa ou não, journal etc.) como um “ato autobiográfico”, ou seja, como um performativo.
O sujeito que fala ou escreve sobre si, portanto, não é o objeto (re)presentado por seu discurso reflexivo, mas tampouco é o efeito, por assim dizer, gramatical de seu discurso.
Falando e escrevendo, literalmente, ele se produz.
Narrar-se não é diferente de inventar-se uma vida.
Ou debruçar-se sobre sua intimidade não é diferente de inventar-se uma intimidade.
O ato autobiográfico é constitutivo do sujeito e de seu conteúdo.
Essa concepção é confirmada pelo fato de que a modernidade não pára de descrever o
ato autobiográfico como ato suscetível de modificar diretamente a vida do sujeito. Que essa era aidéia original da psicanálise, não há dúvida.
Nas últimas décadas proliferaram, particularmente nos Estados Unidos, tratados de autoajuda especificamente destinados a auxiliar o leitor a escrever seja sua autobiografia, seja seu diário íntimo.
Na escolha ao acaso que fiz entre esses tratados, invariavelmente a escrita
autobiográfica é apresentada como uma conduta propriamente autoterapêutica.
Enfim, vale para todos a famosa frase de Anaïs Nin: “Começando um diário, já
concordava com a idéia de que a vida seria mais suportável se eu a olhasse como uma aventura e um conto. Eu me contaria a história de uma vida, e isso transmuta em uma aventura os percalços que nos sacodem.”
Como diz William Zinsser no bonito ensaio que abre a coletânea por ele
editada (Zinsser, 1987: 24):
“O escritor de um ‘memoir’ deve se tornar o ‘editor’ da sua própria
vida.” Ele é quem rearranja ou melhora o que já é um texto.
(...)
A verdade do sujeito mudou de forma.
Portanto, sua vida e seu ato autobiográfico tendem a constituí-lo com uma imagem que vive no e pelo olhar dos outros.
Verdades de autobiografias e diários íntimos
Contardo Calligaris
sexta-feira, abril 25, 2008
Atrito
Não há nada mais pós-moderno, ou hipermoderno, do que o chamado sexo virtual, não mais restrito às salas de bate-papo ou às webcams, mas já com o uso de vibradores interativos comandados através da internet, ou chamados simplesmente de televibradores portáteis; ou ainda roupas especiais equipadas com sensores, à mercê dos estímulos que algum desconhecido, do outro lado da tela, controla.
Basta um simples clique no mouse para levar o outro ao orgasmo.
Não obstante, o que cria a conexão sexual não é tão somente o software, mas a certeza de que um sujeito anônimo está controlando seu prazer físico.
Por isso, é importante notar que não há a completa negação do Outro, já que uma alteridade sui generis o torna existente e, ao mesmo tempo, inacessível.
Notemos ainda que o sexo virtual se fortalece a partir do medo do Outro; talvez ainda mais, o medo do corpo do Outro. Ao lado do fracasso afetivo, o temor do corpo e pelo corpo.
O sujeito, em sua preocupação prenhe de cuidados referentes à saúde e higiene está, no entanto, fadado a desenvolver mecanismos autodestrutivos de compulsão, ansiedade, depressão e outras diversas patologias individuais.
“O mundo das virtualidades eletrônicas fascina por permitir um livre curso às fantasias, às errâncias em múltiplos mundos, ao possibilitar visitas voyeuristas a todo tipo de universo falsamente fechado. A praticidade e a rapidez se pagam com o aumento da insegurança e do desespero." (Ciro Marcondes Filho)
Amores e desejos líquidos- Odirlei Costa dos Santos
Basta um simples clique no mouse para levar o outro ao orgasmo.
Não obstante, o que cria a conexão sexual não é tão somente o software, mas a certeza de que um sujeito anônimo está controlando seu prazer físico.
Por isso, é importante notar que não há a completa negação do Outro, já que uma alteridade sui generis o torna existente e, ao mesmo tempo, inacessível.
Notemos ainda que o sexo virtual se fortalece a partir do medo do Outro; talvez ainda mais, o medo do corpo do Outro. Ao lado do fracasso afetivo, o temor do corpo e pelo corpo.
O sujeito, em sua preocupação prenhe de cuidados referentes à saúde e higiene está, no entanto, fadado a desenvolver mecanismos autodestrutivos de compulsão, ansiedade, depressão e outras diversas patologias individuais.
“O mundo das virtualidades eletrônicas fascina por permitir um livre curso às fantasias, às errâncias em múltiplos mundos, ao possibilitar visitas voyeuristas a todo tipo de universo falsamente fechado. A praticidade e a rapidez se pagam com o aumento da insegurança e do desespero." (Ciro Marcondes Filho)
Amores e desejos líquidos- Odirlei Costa dos Santos
Desejos
Há uma outra idéia segundo a qual a vida da gente pode (e talvez deva) ser vivida como uma narração.
Não tanto para que ela se transforme num roteiro mirabolante,
mas para que nosso cotidiano (por humilde e banal que seja)
assuma uma relevância e uma intensidade que o tornem digno de ser vivido.
Não fica claro?
Faça a experiência: passe três horas de seu dia acompanhando suas ações de sempre, seus pensamentos, seus encontros e suas rotinas com uma narração mental detalhada, como se você fosse o protagonista de um romance que está sendo escrito enquanto você age.
Que o resultado seja um atormentado monólogo interior ou uma seca descrição, de qualquer forma, seu mundo (externo e interno) será transformado.
Se você prolongar a experiência (redigindo um diário, em forma de blog ou num caderno, pouco importa),
a narração passará a comandar sua vida:
aos poucos, suas escolhas serão decididas em função do texto que você está escrevendo.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
A descoberta de Sade: o poder assombra a fantasia erótica.
Eis como a coisa funciona, esquematicamente.
Um sujeito se define pela rede de relações que lhe atribui um lugar no mundo.
Na modernidade, as relações que mais importam não são as hierarquias sociais estabelecidas:
o sujeito se relaciona, antes de mais nada, por amor e por paixão, ou seja, por livre escolha.
A conseqüência disso não é um mundo em que o amor e a paixão substituiriam a vontade de dominar.
Ao contrário: o amor se torna um teatro do poder
e a paixão encontra no domínio ou na submissão um extraordinário recurso para a excitação sexual.
Reciprocamente, o exercício do poder é contaminado por modalidades de prazer e de gozo aprendidas na cama, ou seja,
por um erotismo violento, sombrio e, em geral, envergonhado.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(...) Deve ser por isso que uma parte relevante dos conselhos para um verão namoradeiro são, de fato, sugestões estéticas:
como perder aqueles cinco quilos em três semanas,
como achatar o estômago, como esculpir os abdominais,
como tornear as pernas e arrebitar as nádegas,
como conseguir um bronzeado natural e dourado,
qual maquiagem usar na praia, como escolher a sunga ou o biquíni certos,
como desembaraçar o cabelo depois da água salgada,
como vestir-se nas baladas da noite e por aí vai.
Por que não?
Afinal, para encontrar um namoro, é preciso seduzir, não é?
Certo, mas não deixa de me surpreender que os conselhos para encontrar companhia sejam quase sempre dicas para nossa aparência.
Ou seja, a vontade de achar alguém com quem valha a pena ficar (ao menos um pouco) se traduz em anseios narcisistas.
Saímos à procura de um outro para beijar e acabamos embaciando o espelho.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Contardo Calligaris
Não tanto para que ela se transforme num roteiro mirabolante,
mas para que nosso cotidiano (por humilde e banal que seja)
assuma uma relevância e uma intensidade que o tornem digno de ser vivido.
Não fica claro?
Faça a experiência: passe três horas de seu dia acompanhando suas ações de sempre, seus pensamentos, seus encontros e suas rotinas com uma narração mental detalhada, como se você fosse o protagonista de um romance que está sendo escrito enquanto você age.
Que o resultado seja um atormentado monólogo interior ou uma seca descrição, de qualquer forma, seu mundo (externo e interno) será transformado.
Se você prolongar a experiência (redigindo um diário, em forma de blog ou num caderno, pouco importa),
a narração passará a comandar sua vida:
aos poucos, suas escolhas serão decididas em função do texto que você está escrevendo.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
A descoberta de Sade: o poder assombra a fantasia erótica.
Eis como a coisa funciona, esquematicamente.
Um sujeito se define pela rede de relações que lhe atribui um lugar no mundo.
Na modernidade, as relações que mais importam não são as hierarquias sociais estabelecidas:
o sujeito se relaciona, antes de mais nada, por amor e por paixão, ou seja, por livre escolha.
A conseqüência disso não é um mundo em que o amor e a paixão substituiriam a vontade de dominar.
Ao contrário: o amor se torna um teatro do poder
e a paixão encontra no domínio ou na submissão um extraordinário recurso para a excitação sexual.
Reciprocamente, o exercício do poder é contaminado por modalidades de prazer e de gozo aprendidas na cama, ou seja,
por um erotismo violento, sombrio e, em geral, envergonhado.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
(...) Deve ser por isso que uma parte relevante dos conselhos para um verão namoradeiro são, de fato, sugestões estéticas:
como perder aqueles cinco quilos em três semanas,
como achatar o estômago, como esculpir os abdominais,
como tornear as pernas e arrebitar as nádegas,
como conseguir um bronzeado natural e dourado,
qual maquiagem usar na praia, como escolher a sunga ou o biquíni certos,
como desembaraçar o cabelo depois da água salgada,
como vestir-se nas baladas da noite e por aí vai.
Por que não?
Afinal, para encontrar um namoro, é preciso seduzir, não é?
Certo, mas não deixa de me surpreender que os conselhos para encontrar companhia sejam quase sempre dicas para nossa aparência.
Ou seja, a vontade de achar alguém com quem valha a pena ficar (ao menos um pouco) se traduz em anseios narcisistas.
Saímos à procura de um outro para beijar e acabamos embaciando o espelho.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Contardo Calligaris
domingo, abril 20, 2008
What is wrong with you?
- When someone gets married, all bets are off. We become the enemy.
- Married women know we can have sex any time, with anyone.
- We can?
- Wedding rings come off, you know.
If you're single, you are not to be trusted.
- Not all married women feel that way.
- You're right, not all. The ones who don't fear you, pity you.
- That's not true.
- Are you telling me you haven't gotten those 'poor single you' looks?
- I hate those.
- Ok, yes, I have. When you're the only single person at a party, they look at you like you're...
- A loser?
- Leper.
- Whore.
- Exactly.
- I'm telling you. Married people are the enemy!
Was she right? Were we enemies? Is there a secret cold war between marrieds and singles?
I love my single friends.
But now that I'm married I don't see them as much as I used to.
It's too painful.
They remind me of how desperate I used to be.
It's all about what you want.
Some people, like me, choose to grow up, face reality and get married.
And other choose to, what? Live an empty, haunted life of stunted adolescence.
- It's not just cold war, it's a battle.
And it isn't just straight people.
Every gay guy I know is runnig off to Hawaii, putting on a cafta, reciting vows and feeling superior to me.
I miss the old times when everyone was alone.
Sex And The City
Bay of Married Pigs.
- Married women know we can have sex any time, with anyone.
- We can?
- Wedding rings come off, you know.
If you're single, you are not to be trusted.
- Not all married women feel that way.
- You're right, not all. The ones who don't fear you, pity you.
- That's not true.
- Are you telling me you haven't gotten those 'poor single you' looks?
- I hate those.
- Ok, yes, I have. When you're the only single person at a party, they look at you like you're...
- A loser?
- Leper.
- Whore.
- Exactly.
- I'm telling you. Married people are the enemy!
Was she right? Were we enemies? Is there a secret cold war between marrieds and singles?
I love my single friends.
But now that I'm married I don't see them as much as I used to.
It's too painful.
They remind me of how desperate I used to be.
It's all about what you want.
Some people, like me, choose to grow up, face reality and get married.
And other choose to, what? Live an empty, haunted life of stunted adolescence.
- It's not just cold war, it's a battle.
And it isn't just straight people.
Every gay guy I know is runnig off to Hawaii, putting on a cafta, reciting vows and feeling superior to me.
I miss the old times when everyone was alone.
Sex And The City
Bay of Married Pigs.
A Tragédia das Solteironas
Uma matéria da Revista da Semana, de 1937, é exemplar na forma de abordar o “tema”:
“Todas têm ódio às moças que se casam. Possuem, em maior ou menor dose, o instinto da maldade.
A história de milhares de tragédias conjugais nasce dessas almas torvas, às quais tudo se deve perdoar pelo muito que penaram.
Casais felizes devem fugir das solteironas como o diabo da cruz.
A Medicina sabe que os enfermos de certas doenças contagiosas têm um prazer satânico em transmitir sua doença às pessoas sadias.
Existe, na psicopatologia das solteironas, fenômeno análogo”.
O tom, dramático e antiquado, pode ter mudado, mas a essência dessas idéias, infelizmente, ainda permanece viva.
Sob a lógica do “familismo”, que pressupõe o par e o casamento com lugares privilegiados de saúde e felicidade,
a mulher “só” é percebida como solitária e infeliz, frustrada e insatisfeita,
já que sua existência seria medida e avaliada segundo a perspectiva da mulher casada ou que possui um par masculino.
A mídia, por sua vez, continua, “traduz e reinterpreta noções inspiradas nos discursos acadêmicos da demografia ou dos estudos de população e outras áreas disciplinares”.
Uma atenção especial é igualmente concedida, na mídia, ao que aparece de modo incipiente ou está ausente dos estudos de população: a idéia de sociabilidade como marca de um certo estilo de vida das pessoas que moram sozinhas e a expressão “novas solteiras”, caracterização aparentemente restrita a essas produções.
“Mídia e demografia apresentam confluências nas análises sobre a necessidade de alguma forma de intervenção externa para favorecer o encontro par/marido,
chegando mesmo a fazer sugestões explícitas.
Assim, a demografia, mesmo concedendo o conceito do ganho das mulheres, salienta “a problemática da mulher madura, com mais de 30 anos, colocando-a como vítima do excedente de mulheres que disputam, em desvantagem com as mais jovens, reforçando a necessidade do par”. É a “pirâmide da solidão”.
O conceito fala das chances decrescentes de mulheres mais velhas de se casarem considerando-se as normas sociais vigentes, nas quais os homens procuram parceiras mais jovens, o que traz para as outras faixas etárias superiores o prognóstico de que continuem a viver sozinhas.
“Considerar como fatalidade uma mulher que não se casa, qualquer que seja a motivação, denota a centralidade dada ao estatuto do casamento como um valor em si mesmo. A eleição pelo casamento envolve estratégias políticas”.
Se o homem solteiro não é questionado, já que sua “solteirice” é presumida como fase transitória livremente escolhida, a “solidão” feminina, por sua vez, é reiteradamente acentuada, nos estudos mais diversos, a partir das informações estatísticas e das noções demográficas.
“A ‘pirâmide da solidão’ passou a ser tratada como verdade inquestionável, uma matriz geradora ou categoria explanans, usada para explicar fenômenos distintos, como o machismo brasileiro, a ‘solidão’ de jovens sem namorados, de idosas viúvas e, até mesmo, o aumento de venda de vibradores em sex shops.”
Contra a imagem de ‘solitária’ criou-se a figura da mulher executiva, liberada e auto-suficiente, que presumivelmente não ‘sofre’ de solidão ou dela escapa, refugiando-se no trabalho e no consumo.”
Elas agora seriam “independentes”, “estudadas”, “bem-sucedidas”, “viajadas”, “malhadas”, “elegantes”, com “intensa vida social”. Assim, continua a autora, essas “novas solteiras” estariam colhendo os frutos das conquistas da revolução feminina e feminista e suas falas conferem positividade à “solteirice”.
Dessa forma, a noção mais desenvolvida nos textos da mídia é a da nova solteira que está à “procura de”, mas, de certo modo, tanto faz se encontrar ou não um parceiro.
Esse tipo de mulher seria enquadrada na categoria de “satisfeita resignada”, mulher que deseja, mas não quer abrir mão de certas conquistas para ter a seu lado um “sapo qualquer”.
Só recentemente, porém, “o trabalho feminino não aparece como um último recurso, mas como uma exigência individual e identitária, uma condição para realizar-se na existência, um meio de auto-afirmação”, afirma Lipovetsky.
“Se o single lifestyle e as residências de uma pessoa continuarão a se impor como uma tendência, não tenho uma conclusão, mas, talvez, as solteiras estejam reinventando a ‘solidão’, transformando-a em ‘aventura’”.
Nem só, nem mal acompanhada.
Mulher solteira não procura mais
Estudo sobre "mulheres sós"
Carlos Haag
“Todas têm ódio às moças que se casam. Possuem, em maior ou menor dose, o instinto da maldade.
A história de milhares de tragédias conjugais nasce dessas almas torvas, às quais tudo se deve perdoar pelo muito que penaram.
Casais felizes devem fugir das solteironas como o diabo da cruz.
A Medicina sabe que os enfermos de certas doenças contagiosas têm um prazer satânico em transmitir sua doença às pessoas sadias.
Existe, na psicopatologia das solteironas, fenômeno análogo”.
O tom, dramático e antiquado, pode ter mudado, mas a essência dessas idéias, infelizmente, ainda permanece viva.
Sob a lógica do “familismo”, que pressupõe o par e o casamento com lugares privilegiados de saúde e felicidade,
a mulher “só” é percebida como solitária e infeliz, frustrada e insatisfeita,
já que sua existência seria medida e avaliada segundo a perspectiva da mulher casada ou que possui um par masculino.
A mídia, por sua vez, continua, “traduz e reinterpreta noções inspiradas nos discursos acadêmicos da demografia ou dos estudos de população e outras áreas disciplinares”.
Uma atenção especial é igualmente concedida, na mídia, ao que aparece de modo incipiente ou está ausente dos estudos de população: a idéia de sociabilidade como marca de um certo estilo de vida das pessoas que moram sozinhas e a expressão “novas solteiras”, caracterização aparentemente restrita a essas produções.
“Mídia e demografia apresentam confluências nas análises sobre a necessidade de alguma forma de intervenção externa para favorecer o encontro par/marido,
chegando mesmo a fazer sugestões explícitas.
Assim, a demografia, mesmo concedendo o conceito do ganho das mulheres, salienta “a problemática da mulher madura, com mais de 30 anos, colocando-a como vítima do excedente de mulheres que disputam, em desvantagem com as mais jovens, reforçando a necessidade do par”. É a “pirâmide da solidão”.
O conceito fala das chances decrescentes de mulheres mais velhas de se casarem considerando-se as normas sociais vigentes, nas quais os homens procuram parceiras mais jovens, o que traz para as outras faixas etárias superiores o prognóstico de que continuem a viver sozinhas.
“Considerar como fatalidade uma mulher que não se casa, qualquer que seja a motivação, denota a centralidade dada ao estatuto do casamento como um valor em si mesmo. A eleição pelo casamento envolve estratégias políticas”.
Se o homem solteiro não é questionado, já que sua “solteirice” é presumida como fase transitória livremente escolhida, a “solidão” feminina, por sua vez, é reiteradamente acentuada, nos estudos mais diversos, a partir das informações estatísticas e das noções demográficas.
“A ‘pirâmide da solidão’ passou a ser tratada como verdade inquestionável, uma matriz geradora ou categoria explanans, usada para explicar fenômenos distintos, como o machismo brasileiro, a ‘solidão’ de jovens sem namorados, de idosas viúvas e, até mesmo, o aumento de venda de vibradores em sex shops.”
Contra a imagem de ‘solitária’ criou-se a figura da mulher executiva, liberada e auto-suficiente, que presumivelmente não ‘sofre’ de solidão ou dela escapa, refugiando-se no trabalho e no consumo.”
Elas agora seriam “independentes”, “estudadas”, “bem-sucedidas”, “viajadas”, “malhadas”, “elegantes”, com “intensa vida social”. Assim, continua a autora, essas “novas solteiras” estariam colhendo os frutos das conquistas da revolução feminina e feminista e suas falas conferem positividade à “solteirice”.
Dessa forma, a noção mais desenvolvida nos textos da mídia é a da nova solteira que está à “procura de”, mas, de certo modo, tanto faz se encontrar ou não um parceiro.
Esse tipo de mulher seria enquadrada na categoria de “satisfeita resignada”, mulher que deseja, mas não quer abrir mão de certas conquistas para ter a seu lado um “sapo qualquer”.
Só recentemente, porém, “o trabalho feminino não aparece como um último recurso, mas como uma exigência individual e identitária, uma condição para realizar-se na existência, um meio de auto-afirmação”, afirma Lipovetsky.
“Se o single lifestyle e as residências de uma pessoa continuarão a se impor como uma tendência, não tenho uma conclusão, mas, talvez, as solteiras estejam reinventando a ‘solidão’, transformando-a em ‘aventura’”.
Nem só, nem mal acompanhada.
Mulher solteira não procura mais
Estudo sobre "mulheres sós"
Carlos Haag
domingo, abril 13, 2008
Unsentimental Education (Pretending Not to)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
This is a real question for women in New York these days.
For the first time in Manhattan history, many women in their thirties to early forties have as much money and power as men- or at least enough to feel they don't need a man, except for sex.
Because if you are a sucessful single woman in this city, you have two choices: You can beat your head against the wall trying to find a relationship, or you can "screw it" and just go out and have sex like a man.
"Men don't want to have a relationship, but as soon as you only want them for sex, they don't like it. They can't just perform the way they are supposed to.
"Why do I know so many great women who aren't married, and no great guys? Let's face it, the unmarried guys in New York sucks.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"Once, this guy said to me: 'Please, come with me for a weekend. We don't have to sleep together, I promise. I just want to hold you, that's all.' I said: 'Don't you realize that if I go away with a man, it means I want to sleep with him?'
"I think men can be complicated, but I always know there's another one out there if this one doesn't work out. Men are not high maintenance. It's other women that are really the problem".
"I remember thinking, if he doesn't work out, I don't know what I'm going to do." (This, of course, was typical New York women modesty, because New York women always know what they're going to do).
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"It's all about having children"- he said. "If you want to get married, it's to have kids, and you don't want to do it with someone older than thirty-five, because then you have to have children immediately, and then that's all it's about".
"I think the issue of unmarried, older women is conceivably the biggest problem. It provides torment for so many women, and a lot of them are in denial."
"No, I don't feel sorry for anyone who has expectations they can't meet. I feel sorry for the loser guys who these women won't look at.
There isn't one woman in New York who hasn't turned down ten wonderful, loving guys because they were too fat or they weren't rich enough or they weren't powerful enough or they weren't indifferent enough."
"The problem is, in New York, people self-select down to smaller and smaller groups. You're dealing with a crowd of people who are enormously privileged, and their standards are incredibly high."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
She went into her bedroom. There was a thick white carpet on the floor and photographs everywhere in silver frames, some professional-looking shots of Julie in a bathing suit, her long blond hair swinging over her shoulders.
Carrie stared at those photographs for a long time.
What was it like to be Julie? How did it happen?
How did you find someone who fell in love with you and gave you all this?
She was thirty-four and she'd never even come close, and there was a good chance she never would.
It's time. Time to stop complaining about no good men.
Time to stop calling your machine every half hour to see if a man has called.
"What's the point of a husband?" Julie said.
"I mean, who needs two babies?"
"Except that now I want to have another baby. I was thinking about getting rid of my husband, but now I'm not sure that I want to- yet."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
There were squadrons of these women looking for men and pretending not to.
"You've got to be able to roll into a place and go right up to the hottest girl there- otherwise, you're finished. It's like being around dogs, you've got to show no fear."
"It's actually better if there are more guys than girls when you go out.
If there are more girls, they get competitive with each other.
Girls try to steal boys all the time."
"Women are so envious in general. It doesn't have anything to do with their age. They're so insecure and unhappy about where they are, they can't stand it if it seens like another woman has it better."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"I think when men tell women to lose weight, it's a diversion from their own lack of size in certain areas", one of the women added dryly.
"I don't know. There are so many beautiful girls around that after a while you start looking for someone who can make you laugh."
"There's a thin line beween attraction and repulsion. And usually starts when they begin wanting you to treat them as people, instead of sex toys."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"I tell every guy they have the biggest thing I've ever seen". The women laughed nervously. "It's survival", she said.
Libby was definetely a one-night stand. She wasn't pretty enough to date, to be seen in public with.
"I just want you to know", she said, "I really want to have sex with you."
A pretty girl wouldn't have said that, he thought, as he pulled down his beer and began undressing her."
"I've always wondered if it was because she wasn't datable that she'd constructed this complicated inner life. You know, if you are not in the beauty Olympics, you can become a very interesting person."
"You know, if I closed my eyes, there was no way she didn't satisfy me in every way."
"Well, every man secretely hates pretty girls because they're the ones who rejected him in high school."
One afternoon, they were having lunch, when Ellen began describing a recent sexual encounter with her boyfriend. She had given him a hand job using Vaseline.
"The thing about these girls who aren't beauties- they have to put sex on the table. They can't nuance it."
"A pretty woman would never let you have the TV during the sex. Women like Ellen allow you to be yourself."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"Mostly, life is a series of mild disappointments. But two women? No matter what happens, you can't lose."
A menage à trois involves the trickiest of all relationship numbers: three. Now matter how sophisticated you think you are, can you really handle it? Who gets hurt? Are three really better than two?
"We're leading sensory-saturated lives. High density. Intensity. Millions of appointments. A simple thing is no longer fun. Now you have to have two or three girls, or exotic strippers at Pure Platinum."
"On the other hand, the reason to have multiple sex partners could just be curiosity. Withou being overly analytical."
"It's not reality. It's not communicating. It's not sincere. It's just a moment in their stress-ridden lives."
"It's the whole idea of more. It's four breasts, not two."
"It's variety. You get tired of being around anyone after a while."
"If you cheat your girlfriend, you usually feel guilt afterwards. With this, there's no way you're going to have an ongoing relationship, so it's no threat.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"It brigs up all kinds of deep-rooted fears." There was a moment of silence while we looked around the room.
"Density, stress, and the overcrowding of the niche structures. And in this city you have incredible pressure. Pressure fucks up the hormones, when the hormones are screwed up, there are more homossexuals; and homossexuality is nature's way of cutting down on population."
"It's the easiest way to do it. It's sport. You don't care for tha girls, otherwise, you would let your buddy have sex with her.
And it's a lot cheaper".
"So, after that, it was like we were going out of out way to prove we weren't gay. The three way was almost a validation of our heterosexuality. You're validating your masculinity to another guy."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
It should have been sexy, but all I could think about were those National Geographic nature films of mating baboons.
They're people who can't negotiate the system. They're on the fringes, sexually and in life. They're not necessarily the people with whom you want to share your intimate fantasies.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
- Who was that man you were kissing in the cab?
- Just another man I either don't want or can't have. Like you.
- But you can have me- he said. I'm available.
- Exactly.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"I haven't done anything wrong.
You haven't done anything right, either."
"What can I do?" Mr. Big said. "I can't compete with a dream."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Sex And The City- Candace Bushnell.
This is a real question for women in New York these days.
For the first time in Manhattan history, many women in their thirties to early forties have as much money and power as men- or at least enough to feel they don't need a man, except for sex.
Because if you are a sucessful single woman in this city, you have two choices: You can beat your head against the wall trying to find a relationship, or you can "screw it" and just go out and have sex like a man.
"Men don't want to have a relationship, but as soon as you only want them for sex, they don't like it. They can't just perform the way they are supposed to.
"Why do I know so many great women who aren't married, and no great guys? Let's face it, the unmarried guys in New York sucks.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"Once, this guy said to me: 'Please, come with me for a weekend. We don't have to sleep together, I promise. I just want to hold you, that's all.' I said: 'Don't you realize that if I go away with a man, it means I want to sleep with him?'
"I think men can be complicated, but I always know there's another one out there if this one doesn't work out. Men are not high maintenance. It's other women that are really the problem".
"I remember thinking, if he doesn't work out, I don't know what I'm going to do." (This, of course, was typical New York women modesty, because New York women always know what they're going to do).
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"It's all about having children"- he said. "If you want to get married, it's to have kids, and you don't want to do it with someone older than thirty-five, because then you have to have children immediately, and then that's all it's about".
"I think the issue of unmarried, older women is conceivably the biggest problem. It provides torment for so many women, and a lot of them are in denial."
"No, I don't feel sorry for anyone who has expectations they can't meet. I feel sorry for the loser guys who these women won't look at.
There isn't one woman in New York who hasn't turned down ten wonderful, loving guys because they were too fat or they weren't rich enough or they weren't powerful enough or they weren't indifferent enough."
"The problem is, in New York, people self-select down to smaller and smaller groups. You're dealing with a crowd of people who are enormously privileged, and their standards are incredibly high."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
She went into her bedroom. There was a thick white carpet on the floor and photographs everywhere in silver frames, some professional-looking shots of Julie in a bathing suit, her long blond hair swinging over her shoulders.
Carrie stared at those photographs for a long time.
What was it like to be Julie? How did it happen?
How did you find someone who fell in love with you and gave you all this?
She was thirty-four and she'd never even come close, and there was a good chance she never would.
It's time. Time to stop complaining about no good men.
Time to stop calling your machine every half hour to see if a man has called.
"What's the point of a husband?" Julie said.
"I mean, who needs two babies?"
"Except that now I want to have another baby. I was thinking about getting rid of my husband, but now I'm not sure that I want to- yet."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
There were squadrons of these women looking for men and pretending not to.
"You've got to be able to roll into a place and go right up to the hottest girl there- otherwise, you're finished. It's like being around dogs, you've got to show no fear."
"It's actually better if there are more guys than girls when you go out.
If there are more girls, they get competitive with each other.
Girls try to steal boys all the time."
"Women are so envious in general. It doesn't have anything to do with their age. They're so insecure and unhappy about where they are, they can't stand it if it seens like another woman has it better."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"I think when men tell women to lose weight, it's a diversion from their own lack of size in certain areas", one of the women added dryly.
"I don't know. There are so many beautiful girls around that after a while you start looking for someone who can make you laugh."
"There's a thin line beween attraction and repulsion. And usually starts when they begin wanting you to treat them as people, instead of sex toys."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"I tell every guy they have the biggest thing I've ever seen". The women laughed nervously. "It's survival", she said.
Libby was definetely a one-night stand. She wasn't pretty enough to date, to be seen in public with.
"I just want you to know", she said, "I really want to have sex with you."
A pretty girl wouldn't have said that, he thought, as he pulled down his beer and began undressing her."
"I've always wondered if it was because she wasn't datable that she'd constructed this complicated inner life. You know, if you are not in the beauty Olympics, you can become a very interesting person."
"You know, if I closed my eyes, there was no way she didn't satisfy me in every way."
"Well, every man secretely hates pretty girls because they're the ones who rejected him in high school."
One afternoon, they were having lunch, when Ellen began describing a recent sexual encounter with her boyfriend. She had given him a hand job using Vaseline.
"The thing about these girls who aren't beauties- they have to put sex on the table. They can't nuance it."
"A pretty woman would never let you have the TV during the sex. Women like Ellen allow you to be yourself."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"Mostly, life is a series of mild disappointments. But two women? No matter what happens, you can't lose."
A menage à trois involves the trickiest of all relationship numbers: three. Now matter how sophisticated you think you are, can you really handle it? Who gets hurt? Are three really better than two?
"We're leading sensory-saturated lives. High density. Intensity. Millions of appointments. A simple thing is no longer fun. Now you have to have two or three girls, or exotic strippers at Pure Platinum."
"On the other hand, the reason to have multiple sex partners could just be curiosity. Withou being overly analytical."
"It's not reality. It's not communicating. It's not sincere. It's just a moment in their stress-ridden lives."
"It's the whole idea of more. It's four breasts, not two."
"It's variety. You get tired of being around anyone after a while."
"If you cheat your girlfriend, you usually feel guilt afterwards. With this, there's no way you're going to have an ongoing relationship, so it's no threat.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"It brigs up all kinds of deep-rooted fears." There was a moment of silence while we looked around the room.
"Density, stress, and the overcrowding of the niche structures. And in this city you have incredible pressure. Pressure fucks up the hormones, when the hormones are screwed up, there are more homossexuals; and homossexuality is nature's way of cutting down on population."
"It's the easiest way to do it. It's sport. You don't care for tha girls, otherwise, you would let your buddy have sex with her.
And it's a lot cheaper".
"So, after that, it was like we were going out of out way to prove we weren't gay. The three way was almost a validation of our heterosexuality. You're validating your masculinity to another guy."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
It should have been sexy, but all I could think about were those National Geographic nature films of mating baboons.
They're people who can't negotiate the system. They're on the fringes, sexually and in life. They're not necessarily the people with whom you want to share your intimate fantasies.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
- Who was that man you were kissing in the cab?
- Just another man I either don't want or can't have. Like you.
- But you can have me- he said. I'm available.
- Exactly.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"I haven't done anything wrong.
You haven't done anything right, either."
"What can I do?" Mr. Big said. "I can't compete with a dream."
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Sex And The City- Candace Bushnell.
quarta-feira, abril 09, 2008
Quiseram ter o que já tinham
Como eles admiravam estarem juntos!
Até que tudo se transformou em não.
Tudo se transformou em não quando eles quiseram essa mesma alegria deles.
Então a grande dança dos erros.
O cerimonial das palavras desacertadas.
Ele procurava e não via, ela não via que ele não vira, ela que, estava ali, no entanto.
No entanto ele que estava ali.
Tudo errou, e havia a grande poeira das ruas, e quanto mais erravam, mais com aspereza queriam, sem um sorriso.
Tudo só porque tinham prestado atenção, só porque não estavam bastante distraídos.
Só porque, de súbito exigentes e duros, quiseram ter o que já tinham.
Tudo porque quiseram dar um nome; porque quiseram ser, eles que eram.
Foram então aprender que, não se estando distraído,
o telefone não toca, e é preciso sair de casa para que a carta chegue, e quando o telefone finalmente toca, o deserto da espera já cortou os fios.
Tudo, tudo por não estarem mais distraídos.
Clarice Lispector
Até que tudo se transformou em não.
Tudo se transformou em não quando eles quiseram essa mesma alegria deles.
Então a grande dança dos erros.
O cerimonial das palavras desacertadas.
Ele procurava e não via, ela não via que ele não vira, ela que, estava ali, no entanto.
No entanto ele que estava ali.
Tudo errou, e havia a grande poeira das ruas, e quanto mais erravam, mais com aspereza queriam, sem um sorriso.
Tudo só porque tinham prestado atenção, só porque não estavam bastante distraídos.
Só porque, de súbito exigentes e duros, quiseram ter o que já tinham.
Tudo porque quiseram dar um nome; porque quiseram ser, eles que eram.
Foram então aprender que, não se estando distraído,
o telefone não toca, e é preciso sair de casa para que a carta chegue, e quando o telefone finalmente toca, o deserto da espera já cortou os fios.
Tudo, tudo por não estarem mais distraídos.
Clarice Lispector
segunda-feira, abril 07, 2008
Sobre os Quases
Nieztsche: "o reduzir algo desconhecido a algo conhecido alivia, tranqüiliza, satisfaz, proporciona além disso um sentimento de poder. Com o desconhecido vêm o perigo, a inquietação, a preocupação. Uma explicação qualquer é preferível à ausência de explicação."
As fantasias são construídas por um processo de amálgama e distorção, observando-se primeiramente a falsificação da memória pela fragmentação, na qual a ordem cronológica é deixada de lado.
E não há como negar que as fantasias podem atuar com a mesma força das experiências reais.
O ansiar ardentemente e o viver de reminiscências foram características que demarcaram o trabalho em torno da histeria.
O traço de defesa do histérico se funda no fazer submergir o real, nao o reconhecendo, resistindo à sua compreensão. O 'não saber' do paciente histérico seria, de fato, um não querer saber- um não querer que poderia, em maior ou menor medida, ser consciente.
Freud: "são dominados pela oposição entre realidade e fantasia. Se aquilo que desejam com mais intensidade em suas fantasias se lhes apresenta em realidade, eles não obstante o evitam; e abandonam-se a suas fantasias tão logo não precisem temer vê-las realizadas."
Tendo a ansiedade como seu traço, a simbolização se desenvolve com o objetivo de manter camuflado o desejo.
Se, por um lado, o pessimismo é uma marca passiva diante do real, o seu equivalente ativo se faz notar pela excessiva necessidade de expressão, do falar, da agressividade, do exibicionismo.
A não vivência do real, não apenas do ato sexual, como da sexualidade em sua abrangência e implicações, encontra na atividade discursiva experientação vicária.
Lacan: "função mais digna de ser sublinhada na fala que a de disfarçar o pensamento (a maioria das vezes indefinível) do sujeito."
"isso significa que o real está aquém ou além da mentira, do disfarce, das distorções, das máscaras que construímos na tentativa de ocultá-lo. O real é sempre verdadeiro."
"O princípio de análise é que ninguém entende nada do que acontece. A idéia de uma unidade unificante sempre me dá a impressão de ser uma mentira escandalosa".
"E, se sabe que não e qualquer elemento que suscita o desejo, mas um atributo peculiar cifrado no olhar, no gesto, na expressão, um traço peculiar. É sobre o "saber" acerca disso que se apóia a erudição da histeria, que tranqüilamente pode desenvolver expressões, maneiras de se vestir, de parar, de sorrir, de piscar, mas nunca maneiras de deixar cair a roupa.
É que a histérica sabe, melhor do que ninguém, que, ao deixar cair a roupa, choca com a sua desnudez, mas não fascina como uma ilusão. O sujeito desaparece frente ao objeto parcial".
Se no caso da histeria, o sujeito não nega o real, a saída é proteger-se dele, duplicando-o, o que torna a tarefa inoperante, já que a falta o reenvio ao ponto de partida: o real.
Lacan formula que "o desejo do homem é o desejo do outro", da mesma maneira que o desejo da histérica seria o desejo do "desejo do Outro", portanto o desejo no que supõe ser o do Outro.
A demanda em saber colocar perguntas que não pretende ver respondidas.
"Diga-me quem sou e eu serei quem você diz."
Na histeria o desejo só pode ser sustentado enquanto insatisfeito; por isso, ainda que se situe como objeto de desejo de alguém, na sua demanda de saber, na sua representação, como no teatro, enquanto objeto do espectador, essa posição não pode persistir.
Baudrillard: "o delírio de explicar tudo, de imputar tudo, de referenciar tudo... Tudo isto ocasiona uma acumulação fantástica: as referências vivem umas sobre as outras e às expensas uma das outras. O que uma sociedade procura continuamente produzir, reproduzir e superproduzir, é ressucitar o real que lhe escapa".
"Mais real que o real, é assim que se abole o real".
Nada deve ser totalmente perdido da memória para que o novo não cause estranhamento e seja reinjetado na perspectiva de interpretação.
Paradoxo da maior quantidade e do baixo teor: diet life, exilando o sofrimento, a culpa, o remorso, o medo, a ansiedade, a frustração. O corpo encontra no diet vazão para o consumo, para o acúmulo, hipoteticamente solucionando o conflito retenção/gasto.
O interesse centra-se, então, cada vez mais no mundo, na identidade e nas relações marcadas pela assepsia, libertas das fricções produzidas pelos contatos reais.
Não se pretende, pura e simplesmente, catalogar a produção midiática em uma categoria nosográfica; entretanto, é prudente destacar a preocupação de subsidiar a experimentação do não vivido.
O que se coloca em questão é a arquitetura de um discurso fundado na simulação, que lança mão da sedução como simulacro de desejos, de afetos, em uma sociedade que estabelece como prioridade a necessidade de fazer sentir, de produzir sensações.
A publicidade de um relógio de pulso, por exemplo, recorre ao nu feminino.
Em contrapartida, não há algo que afugente mais o propósito da sedução que a explicitação, a obscenidade pelo mais mostrar, a demanda da sedução.
Como o Seduza-me ou Deixe me Seduzir Você.
Interpõe-se como impedimento, de ihual maneira a quebra do encanto.
Pronto. Acabou, o destino funda-se em pura repetição e nenhum risco.
Histeria na Mídia- A Simulação da Sexualidade na Era Digital
Raquel Paiva
As fantasias são construídas por um processo de amálgama e distorção, observando-se primeiramente a falsificação da memória pela fragmentação, na qual a ordem cronológica é deixada de lado.
E não há como negar que as fantasias podem atuar com a mesma força das experiências reais.
O ansiar ardentemente e o viver de reminiscências foram características que demarcaram o trabalho em torno da histeria.
O traço de defesa do histérico se funda no fazer submergir o real, nao o reconhecendo, resistindo à sua compreensão. O 'não saber' do paciente histérico seria, de fato, um não querer saber- um não querer que poderia, em maior ou menor medida, ser consciente.
Freud: "são dominados pela oposição entre realidade e fantasia. Se aquilo que desejam com mais intensidade em suas fantasias se lhes apresenta em realidade, eles não obstante o evitam; e abandonam-se a suas fantasias tão logo não precisem temer vê-las realizadas."
Tendo a ansiedade como seu traço, a simbolização se desenvolve com o objetivo de manter camuflado o desejo.
Se, por um lado, o pessimismo é uma marca passiva diante do real, o seu equivalente ativo se faz notar pela excessiva necessidade de expressão, do falar, da agressividade, do exibicionismo.
A não vivência do real, não apenas do ato sexual, como da sexualidade em sua abrangência e implicações, encontra na atividade discursiva experientação vicária.
Lacan: "função mais digna de ser sublinhada na fala que a de disfarçar o pensamento (a maioria das vezes indefinível) do sujeito."
"isso significa que o real está aquém ou além da mentira, do disfarce, das distorções, das máscaras que construímos na tentativa de ocultá-lo. O real é sempre verdadeiro."
"O princípio de análise é que ninguém entende nada do que acontece. A idéia de uma unidade unificante sempre me dá a impressão de ser uma mentira escandalosa".
"E, se sabe que não e qualquer elemento que suscita o desejo, mas um atributo peculiar cifrado no olhar, no gesto, na expressão, um traço peculiar. É sobre o "saber" acerca disso que se apóia a erudição da histeria, que tranqüilamente pode desenvolver expressões, maneiras de se vestir, de parar, de sorrir, de piscar, mas nunca maneiras de deixar cair a roupa.
É que a histérica sabe, melhor do que ninguém, que, ao deixar cair a roupa, choca com a sua desnudez, mas não fascina como uma ilusão. O sujeito desaparece frente ao objeto parcial".
Se no caso da histeria, o sujeito não nega o real, a saída é proteger-se dele, duplicando-o, o que torna a tarefa inoperante, já que a falta o reenvio ao ponto de partida: o real.
Lacan formula que "o desejo do homem é o desejo do outro", da mesma maneira que o desejo da histérica seria o desejo do "desejo do Outro", portanto o desejo no que supõe ser o do Outro.
A demanda em saber colocar perguntas que não pretende ver respondidas.
"Diga-me quem sou e eu serei quem você diz."
Na histeria o desejo só pode ser sustentado enquanto insatisfeito; por isso, ainda que se situe como objeto de desejo de alguém, na sua demanda de saber, na sua representação, como no teatro, enquanto objeto do espectador, essa posição não pode persistir.
Baudrillard: "o delírio de explicar tudo, de imputar tudo, de referenciar tudo... Tudo isto ocasiona uma acumulação fantástica: as referências vivem umas sobre as outras e às expensas uma das outras. O que uma sociedade procura continuamente produzir, reproduzir e superproduzir, é ressucitar o real que lhe escapa".
"Mais real que o real, é assim que se abole o real".
Nada deve ser totalmente perdido da memória para que o novo não cause estranhamento e seja reinjetado na perspectiva de interpretação.
Paradoxo da maior quantidade e do baixo teor: diet life, exilando o sofrimento, a culpa, o remorso, o medo, a ansiedade, a frustração. O corpo encontra no diet vazão para o consumo, para o acúmulo, hipoteticamente solucionando o conflito retenção/gasto.
O interesse centra-se, então, cada vez mais no mundo, na identidade e nas relações marcadas pela assepsia, libertas das fricções produzidas pelos contatos reais.
Não se pretende, pura e simplesmente, catalogar a produção midiática em uma categoria nosográfica; entretanto, é prudente destacar a preocupação de subsidiar a experimentação do não vivido.
O que se coloca em questão é a arquitetura de um discurso fundado na simulação, que lança mão da sedução como simulacro de desejos, de afetos, em uma sociedade que estabelece como prioridade a necessidade de fazer sentir, de produzir sensações.
A publicidade de um relógio de pulso, por exemplo, recorre ao nu feminino.
Em contrapartida, não há algo que afugente mais o propósito da sedução que a explicitação, a obscenidade pelo mais mostrar, a demanda da sedução.
Como o Seduza-me ou Deixe me Seduzir Você.
Interpõe-se como impedimento, de ihual maneira a quebra do encanto.
Pronto. Acabou, o destino funda-se em pura repetição e nenhum risco.
Histeria na Mídia- A Simulação da Sexualidade na Era Digital
Raquel Paiva
domingo, abril 06, 2008
"Empastada"
"Um homem embrenha-se na sua vida, desenha o seu retrato, e para lá deste retrato não há nada. Um homem nada mais é do que uma série de empreendiemntos, que ele é a soma, a organização, o conjunto das relações que constituem esses empreendimentos."
"A realidade humana existe primeiramente como falta e em vinculação sintética e imediata com o que lhe falta".
"A existência do outro tem a natureza de um fato contingente e irredutível. Nós encontramos o outro, não o constituímos."
O outro é "a morte oculta de minhas possibilidades"; que me faz "objeto de avaliação e estima", que me atribui "valor".
A liberdade nada mais é senão sua capacidade de "representar" um papel já escrito numa peça na qual nem sua parte nem sua interpretação se submetem a sua própria escolha.
"No desejo sexual, a conciência acha-se como que empastada, parece que nos deixamos invadir pela facticidade (da existência de alguém como um corpo), que deixamos fugir dessa facticidade e deslizamos rumo a um consentimento passivo ao desejo."
"O desejo se expressa pela carícia assim como o pensamento pela linguagem".
O existencialismo
Comentários a O Ser e o Nada.
~~~~~~~~~~
Na medida em que a sexualidade é sancionada e até encorajada pela sociedade (através dos costumes e modos de comportamento considerados "normais"), com a integração dessa esfera ao campo dos negócios e dos divertimentos, a própria repressão é recalcada: a sociedade não ampliou a liberdade individual, e sim o seu controle sobre o indivíduo. E esse aumento do controle social não é alcançado através do terror, mas através d produtividade e da eficiência mais ou menos útil do aparato social.
A sexualidade é promovida como atração comercial, como mercadoria e símbolo de status.
A corrida às armas de destruição total com o acordo de grande parte da população é apenas o sinal mais evidente dessa mobilização de energia destrutiva. Por certo que esta é mobilizada para a conservação e proteção da vida- mas justamente aqui as teses freudianas mais provocantes mostram a sua força.
Os processo psíquicos são fatais, não desaparecem e não podem ser resolvidos- eles devem continuar dominando sob outras formas, que correspondem a outros conteúdos e os exprimem.
A verdade da psicanálise consiste em manter a fidelidade às suas hipóteses mais provocadoras.
A obsolescência da psicanálise.
~~~~~~~~~~
Cultura e Sociedade- Volume 2- Marcuse.
"A realidade humana existe primeiramente como falta e em vinculação sintética e imediata com o que lhe falta".
"A existência do outro tem a natureza de um fato contingente e irredutível. Nós encontramos o outro, não o constituímos."
O outro é "a morte oculta de minhas possibilidades"; que me faz "objeto de avaliação e estima", que me atribui "valor".
A liberdade nada mais é senão sua capacidade de "representar" um papel já escrito numa peça na qual nem sua parte nem sua interpretação se submetem a sua própria escolha.
"No desejo sexual, a conciência acha-se como que empastada, parece que nos deixamos invadir pela facticidade (da existência de alguém como um corpo), que deixamos fugir dessa facticidade e deslizamos rumo a um consentimento passivo ao desejo."
"O desejo se expressa pela carícia assim como o pensamento pela linguagem".
O existencialismo
Comentários a O Ser e o Nada.
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Na medida em que a sexualidade é sancionada e até encorajada pela sociedade (através dos costumes e modos de comportamento considerados "normais"), com a integração dessa esfera ao campo dos negócios e dos divertimentos, a própria repressão é recalcada: a sociedade não ampliou a liberdade individual, e sim o seu controle sobre o indivíduo. E esse aumento do controle social não é alcançado através do terror, mas através d produtividade e da eficiência mais ou menos útil do aparato social.
A sexualidade é promovida como atração comercial, como mercadoria e símbolo de status.
A corrida às armas de destruição total com o acordo de grande parte da população é apenas o sinal mais evidente dessa mobilização de energia destrutiva. Por certo que esta é mobilizada para a conservação e proteção da vida- mas justamente aqui as teses freudianas mais provocantes mostram a sua força.
Os processo psíquicos são fatais, não desaparecem e não podem ser resolvidos- eles devem continuar dominando sob outras formas, que correspondem a outros conteúdos e os exprimem.
A verdade da psicanálise consiste em manter a fidelidade às suas hipóteses mais provocadoras.
A obsolescência da psicanálise.
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Cultura e Sociedade- Volume 2- Marcuse.
quinta-feira, abril 03, 2008
Empate
o que pode ser mais triste- um tigre de circo, alguém perdido?
uma promessa quebrada, como um brinquedo, um segredo contado, terremoto, lar desfeito, desejo (medo) desperdiçado?
fósforo molhado, poça, vidro (amor não correspondido) embaçado?
palavra errada, guerra, marte? pêndulo? empate?
feiúra, cegueira, fim de festa, falta de vontade?
(uma coisa triste de) verdade?
..
como cheiro, assa do recheio até a casca,
vem do meio e ao que virá ou veio
se propaga, flash
explodindo a hora que o encapa
como a boca que o chiclete masca
e fora a bola cresce, estoura
esse momento bolha
acorda, esquecimento.
..
da entrada à entranha dessa eterna morada da morte diária
entre lábio e lábio da mucosa rósea que abro e me abraça
a cabeça o tronco o membro
e acaba o tempo.
..
corpos.
somam.
somem.
..
2 ou + corpos no mesmo espaço- Arnaldo Antunes.
uma promessa quebrada, como um brinquedo, um segredo contado, terremoto, lar desfeito, desejo (medo) desperdiçado?
fósforo molhado, poça, vidro (amor não correspondido) embaçado?
palavra errada, guerra, marte? pêndulo? empate?
feiúra, cegueira, fim de festa, falta de vontade?
(uma coisa triste de) verdade?
..
como cheiro, assa do recheio até a casca,
vem do meio e ao que virá ou veio
se propaga, flash
explodindo a hora que o encapa
como a boca que o chiclete masca
e fora a bola cresce, estoura
esse momento bolha
acorda, esquecimento.
..
da entrada à entranha dessa eterna morada da morte diária
entre lábio e lábio da mucosa rósea que abro e me abraça
a cabeça o tronco o membro
e acaba o tempo.
..
corpos.
somam.
somem.
..
2 ou + corpos no mesmo espaço- Arnaldo Antunes.
sábado, março 22, 2008
Que dá dentro da gente e que não devia, que desacata a gente...
A repressão sexual pode ser considerada como um conjunto de interdições, permissões, normas, valores, regras estabelecidas para controlar o exercício da sexualidade, pois, como inúmeras expressões sugerem, o sexo é encarado por diferentes sociedades (e particularmente pela nossa) como uma torrente impetuosa e cheia de perigos- estar "perdido de amores", "cair de amores", receber as "flechas do amor", "morrer de amor".
Aquele "inferno" que é preciso coibir, refrear, moderar, dissimular, ocultar e disfarçar.
.......................
Corpo e Morte
Corporeidade significa carência (necessidade de outra coisa para sobreviver), desejo (necessidade de outrem para viver), limite (percepção de obstáculos) e mortalidade (pois nascer significa que não se é eterno, é ter começo e fim).
O homem, segundo um poeta, é "um cadáver adiado que procria".
Escreve ainda São Gregório: "O fogo, se nele não jogamos lenha, graveto ou palha, nem qualquer matéria combustível, não é de natureza a conservar-se a si mesmo. Assim, a potência da morte não se exercerá se o casamento não lhe fornecer matéria".
A idéia de "matéria combustível", isto é, que o sexo só segue se lhe for dado objeto de prazer, ainda signigifica (e é esse o ponto) que poderá extinguir-se por si mesmo, sem alimento.
Mas significa algo ainda mais profundo: que o prazer obtido por seres finitos também é finito, fugaz, passageiro, que a busca recomeça sem cessar tão logo passado o efeito de satisfação, dela só restando uma lembrança que estimula o recomeço, como se os mortais esperassem da multiplicação e a repetição dos prazeres dar-lhe perenidade. Mas nunca será possível o pleno contentamento.
Uma das conseqüências dessa percepção sera a distição feita pelo cristianismo entre amor profano e amor divino.
"Penso que é bom para o homem que não toque em mulher. Entretando, para evitar a impudicícia, que cada um tenha sua mulher e cada mulher tenha seu marido. Que o marido dê à sua mulher o que lhe deve e que a mulher aja da mesma maneira com relação à seu marido".
Em primeiro lugar, sendo a mulher culpada do pecado original, é mais sensual e mais sexuada do que o homem, mais fraca e sujeita a sucumbir a tentações, por isso, o casamento é para ela um freio e uma segurança. Em segundo lugar, indo o homem à procura de mulher na fornicação e no adultério, melhor será que não exista mulher disponível para isso, casando-as todas.
Até nosso século, a questão do sexo e do casamento sempre foi tratada pela Igreja a partir de duas oposições fundamentais: prazer/dever, prazer/procriação. O amor sempre esteve ausente. Agora ele é o centro da formulação.
É o aspecto carártico ou purificador, a exteriorização do tormento interiorizado, que torna a confissão um bem. O que, sem dúvida, é verdade. E como não seria assim, depois que aprendemos a nos atormentar? O mecaniso fundamental consiste, pois, em nos libertar depois de nos haver reprimido, mas sob a condição de aceitar nova repressão.
Sade é o único para quem a relação sexual não é o encontro de dois seres, considerando que "todo gozo partilhado se enfraquece". É o único a descobrir a sexualidade como egoísmo e egocentrismo, valorizando o amante cerebral e lúcido que não se perde nem se abandona.
Foi condenado por sua sexualidade ser perigosa. Não pelo vínculo entre coito e crueldade, mas pelo vínculo entre sexualidade e egoísmo.
Com dificuldade, a sociedade européia aceitou o sexo, mas uma das condições para aceitá-lo era garantir sua generosidade, sua relação necessária com a doação de si ao outro- isto é, aquilo que a moral burguesa definirá como amor conjugal e familiar.
.......................
Ilusões e Violência Simbólica
O aburguesamento da sociedade, condenando as depravações da nobreza, começa a valorizar o pudor, a decência, a limpeza, o isolamento ou privacidade. O quarto do casal se fecha, recolhido, secreto e respeitado como um templo inviolável: só os cônjuges o freqüentam, os servidores aí entrando apenas para a limpeza e na ausência do casal. Os trajes de dormir se multiplicam: além da camisola, o roupão e a toca, escondendo cada vez mais os corpos conjugais, mas também os dos irmãos e servidores.
Ora, a família é organizada por relações de autoridade, de papéis distribuídos por sexo e idade, de deveres, obrigações e direitos, definidos tanto pelo sacramento do matrimônio quanto pelo casamento civil.
Está constituído o nosso cotidiano indubitável. Não o sentimos, a não ser em casos excepcionais, como violento ou repressivo. Talvez, então, para alcançarmos a sua violência simbólica, valha uma referência à família nazi-fascista, onde os traços suaves de nosso cotidiano ganhem as cores fortes e os traços nítidos do real.
Tem lugar um culto perverso do corpo. Através da Educação Física e da purificação do sangue, devem ser produzidos (e a palavra é esta:produzidos) corpos perfeitos em beleza.
Em nome da eugenia racial, não se matam apenas judeus, poloneses, tchecos ou russos. Esterelizam-se os que não realizam o padrão corporal esteticamente definido. Quanto aos disformes, são eliminados ao nascer.
O pediatra se encarrega do nascimento; o pediatra, da saúde e da alimentação; o professor, da inteligência e do treino profissional; o supermercado, da alimentação; e os meios de comunicação de massa, da imaginação. Os antigos papéis, funções e serviçoes de pais, mães, tias, tios, avôs, avós, já não são necessários. Os problemas serão resolvidos por especialistas.
O desejo do orgasmo perfeito e contínuo; a elaboração da mãe ideal (não tanto a "boa" mãe, mas a bela mãe, jovem, sadia, compreensiva, grávida em plena atividade esportiva e profissional, e que é bela por dois motivos: porque decidiu ter o filho e porque escolheu o tempo certo do nascimento); na elabração do pai ideal (jovem, compreensivo, com tempo e alegria para os filhos); na elaboração da criança ideal (basta assistirmos meia hora de anúncio de televisão para sabermos o que é uma bela-boa criança).
Ora, por mais críticos que sejamos da psicanálise, uma coisa ela nos ensinou: a fantasia dos ideais do ego pode ser uma das fantasias mais repressivas e autodestrutivas.
Faz parte de nossa imaginação a crença da nossa família como intimidade, privacidade, refúgio contra o mundo hostil, domesticidade que não pode ser violada.
Porém, baste que nos lembremos que o Estado regula e controla o casamento com leis sobre aborto, adultério, divórcio, tutela de filhos, herança, pensão familiar, responsabilidade paterna e materna; registro de nascimento, de casamento, de eleitor, de aposentadoria, de trabalho, de serviço militar, atestado de óbito- para perdermos nossas ilusões.
.......................
Corpos "Funcionando"
Mas antes de mais nada, porém, é conveniente observarmos que a ética do trabalho pelo trabalho é muito mais eficaz na repressão da sexualidade do que a ética do casamento.
Em primeiro lugar, porque o casamento com todas as restrições e todas as suas regras, ainda é matéria combustível.
A sociedade capitalista, como escreveu Foucault, desenvolve não apenas técnicas para transformar o corpo todo numa máquina de trabalho, mas ainda técnicas para corrigir, disciplinar, vigiar e punir os corpos, criando corpos dóceis: disciplinados, operosos, assexuados.
Copos, garrafas, pratos, talheres, são calculados quanto ao tamanho, ao volume, ao peso, de modo a permitirem um consumo rápido em que possamos satisfazer fome e sede sem gastarmos muita energia nem muito tempo. Em resumo: nosso corpo está sendo administrado racionalmente.
A super-repressão, segundo Marcuse, só pode operar se estiver interiorizada, se as pessoas considerarem normal, natural e desejável viver dessa maneira.
Lygia Fagundes Telles no livro a Disciplina do Amor: "Homens, mulheres e crianças- todos com seus dias previstos e organizados. (...) Batizado na terça e na quarta, macarronada, que a feijoada fica para o sábado, comemoração prévia do futebol de domingo (...). As obedientes engrenagens da máquina funcionando com suas rodinhas ensinadas... Apáticos e não apático, covulsos e apaziguados, atentos e delirantes em pleno funcionamento num ritmo implacável..."
.......................
Manual de Intruções
A masturbação é pedagogicamente recomendada, pois a sexologia considera que só é possível amar outra pessoa quando se ama a si mesmo (nova versão do segundo mandamento própria da civilização do self-service). O tratamento orgasmológico procura ensinar truques e malabarismos, estimulando a descoberta do que os sexólogos chamam de "zonas estratégicas".
Um sexólogo famoso escreveu que a finalidade da sexologia é livrar os seres humanos da "peste emocional", graças a meios técnicos-científicos de administração de uma sexualidade sadia e feliz.
A sexologia é uma pedagogia sexual: ensina cada um o controle racional de suas paixões, o momento em que podem ter o livre curso e o melhor meio para fazê-lo. O sexólogo ensina como controlar os impulsos imediatos do desejo, como se preparar para a sua satisfação, quais as técnicas para fantasiar durante a relação sexual de modo que, graças às fantasias solitárias, o gozo do casal seja maior, e sobretudo ensina cada parceiro a respeitar os interesses sexuais do outro.
A sexologia combina prazer e ascetismo, intelectualismo e sensualidade (técnicas de preparação para o prazer), espontaneidade e programação, participar (agir sexualmente) e ser espectador (ter suas fantasias próprias e vigiar para saber se o parceiro já conseguiu o orgasmo); querer a uniformidade (respeitar as técnicas aprendidas) e a diferença (querer ser original em cada relação sexual). Em suma: a esquizofrenia e a liberdade vigiada.
.......................
Psicanálise e as descobertas sobre repressão
Freud não somente descobriu e demonstrou a existência da sexualidade infantil, mas ainda inverteu a principal concepção existente sobre o sexo ao afirmar que a libido não é a causa de doenças e distúrbios físicos e psíquicos, mas, pelo contrário, a causa deles se encontra na repressão da libido.
A peculiaridade do recalque está no fato de que nosso inconsciente, astuciosamente, encontra meios para fazer o recalcado reaparecer sem danos os sem ameaças, reaparecimento que não depende nem da nossa vontade nem de nossa razão, fazendo parte do cotidiano normal de nossa vida (sendo mesmo necessário, como descarga de energia): sonhos, atos falhos, humor, apego ou desagrado por certos objetos, certas situações ou pessoas sem que saibamos a causa do amor e da repulsa, da simpatia ou da antipatia, da satisfação ou do medo.
.......................
Desejo e Frustração
Desejar é desejar alguma coisa ou alguém. É sentir carência, falta. O que desejamos no desejo?
A marca indelével do desejo é a de jamais oferecer-nos a garantia de haver sido realizado.
Porque desejamos o desejo de outra pessoa, a liberdade de cada um, os acidentes e destinos de cada um, o jogo das relações sociais, tudo impede a certeza do definitivo. Por isso distingue-se não apenas da necessidade, mas também do prazer.
É nesse núcleo infinito do desejo que a propaganda vem tocar. E o faz com perfeição porque o essencial do consumo é oferecer "provas" de nosso reconhecimento pelos outros e objetos de prazer efêmero para que outros venham a ser consumidos.
Por um lado, a função dos objetos e a de ocupar o lugar do desejado, em vez de trazer o desejado, por outro lado, e sobretudo, a propaganda padrozina os desejos e os objetos de sua satisfação.
Tanto assim, que a propaganda perfeita é aquela que exibe muito pouco o produto, exibindo muito mais as conseqüências felizes dele (o "sucesso", o "amor", a "limpeza", a "felicidade").
Sem dúvida, a isto aspiramos e a repressão sexual aí está para frustrar a nossa aspiração.
Cada produto da série é apresentado sucessivamente de modo que o sucessor "acrescente" qualidades ao anterior, suprindo as frustrações deliberadamente criadas pelo primeiro.
.......................
Adorno e Horkheimer: "na civilização ocidental, e provavelmente em todas, o corpo é tabu, objeto de atração e de repugnância".
Através da descoberta da clonagem, o homem tornou-se capaz de uma operação espantosa: reproduzir-se sem sexo.
A questão é: por que houve interesse nessa modalidade de pesquisa?
Seja para descobrir, seja para inventar, o essencial é que a ciência tenha escolhido um rumo no qual pôde eliminar a relação sexo-vida.
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Transformar Desejos em Discursos
Na revista Cláudia, no que se refere ao sexo, a receita é: como segurar seu homem sendo esposa-amante-mãe perfeita (limpinha, arrumadinha, perfumadinha, informadinha, discreta, sempre jovem e jovial). No caso de Nova, a receita pe: como ser inteligente e sedutora, sem assustar o macho, e, para tal a nova mulher precisa gostar de si mesma tal como é ( o "como é", evidentemente, recebe uma ajudinha de cremes, massagens, comésticos, ginásticas, cirurgias plásticas, modistas, cabeleireiros, etc.).
"Sexo responsável, limpo, estatisticamente controlado e racional."
Foucault procura escavar o silêncio num lugar muito curioso: nos discursos. O silêncio não é o que os discursos não dizem, mas são os conjuntos de estratégias empregadas para a montagem desses discursos.
Isto é, conhecer uma época de uma sociedade é descobrir o que ela diz, como o diz, por que o diz, para que o diz, a quem o diz, como foi possível esse dizer, que práticas o suscitaram e foram suscitadas por ele, e o que não é dito.
Isto significa não só a crítica da medicina, da pedagogia, do direito, da psiquiatria, da psicanálise e da pedagogia, mas também a crítica de suas críticas.
Assim, em lugar de encontrarmos repressão sexual, nos deparamos com a produção da sexualidade como um saber que diz o verdadeiro e o falso sobre o sexo, e cujo ponto de partida foram regras e técnicas para maximizar a vida, para o crescimento demográfico e controle familiar da população.
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Duplo nó
O duplo nó consiste em afirmar e negar, proibir e consentir alguma coisa ao mesmo tempo.
No destino da mulher à maternidade e no desemprego das grávidas e mães.
Na necessidade do homosseuxal em assumir-se. Ora, o que é assumir-se?
No "namoro sério pra casar", criando uma contradição intolerável para a menina e o menino, pois a virgindade é exigida ocmo prova de amor, ao mesmo tempo em que a excitação recíproca, levada à exasperação, cria nos parceiros a dúvida: me ama ou não me ama? A "prova de amor" é resistência ou rendição?
Jornais e revistas procuram auxiliar homens e mulheres, tentando dimunuir-lher a angústia garantindo-lhes que "tamanho não é documento". Oferecem exemplos dessa ausência de importância, através das variações na história ou entre sociedades. A seguir, porém, oferecem soluções: cirurgia plástica, ginásticas, depilações, etc; que além da falta de acesso e da garantia de eficácia, recria e redobra o medo inicial.
Há uma resistência generalizada a tratar o aborto como um fenômeno cultural, físico e psíquico, dotado de simbolismos profundos e como se, na prática, não fosse vivenciado pelas mulheres como um ato sem liberdade e sem autonomia, algo que lhes é tão imposto quanto a maternidade.
Há uma série de investigações (policiais) para averiguar se a mulher currada ou estuprada realmente não consentiu na relação sexual, o que indica a existência de uma desconfiança implícita a cerca das mulheres, no tocante ao sexo.
Inúmeros estudos têm mostrado como, na geografia das cidades, o bordel é tão indispensável quanto a igreja, o cemitério, a cadeia e a escola.
Em suma, a sociedade elabora procedimentos de segregação visível e integração invisível, fazendo da prostituta peça fundamental da lógica social.
O adultério masculino é considerado o exercício, infelizmente excessivo e abusado, de autoridade e de uma sexualidade mais exigente do que a feminina. Além disso, os homens não ficam grávidos.
Através da medicalização classificatória, o homossexualismo tornou-se uma espécie sexual e um tipo social. De atividade, transformou-se num modo de ser que determina todas as outras atividades e o destino pessoal de alguém.
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A diferença importante: o possível não é o provável.
Talvez porque a libertação seuxal tenha tomado o único rumo que a sociedade aministrada lhe permitia tomar- o do cálculo, da re-manipulação e do provável- tomou uma direção que excluía a idéia do possível.
Cálculo, manipulação e provável são idéias governadas teórica e praticamente pela categoria do controle-controlável.
Mas o possível é o que jamais foi feito e, no entanto, poderia ser feito- é possibilidade e não probabilidade.
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Repressão Sexual- Essa Nossa (Des)Conhecida
Marilena Chauí
Aquele "inferno" que é preciso coibir, refrear, moderar, dissimular, ocultar e disfarçar.
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Corpo e Morte
Corporeidade significa carência (necessidade de outra coisa para sobreviver), desejo (necessidade de outrem para viver), limite (percepção de obstáculos) e mortalidade (pois nascer significa que não se é eterno, é ter começo e fim).
O homem, segundo um poeta, é "um cadáver adiado que procria".
Escreve ainda São Gregório: "O fogo, se nele não jogamos lenha, graveto ou palha, nem qualquer matéria combustível, não é de natureza a conservar-se a si mesmo. Assim, a potência da morte não se exercerá se o casamento não lhe fornecer matéria".
A idéia de "matéria combustível", isto é, que o sexo só segue se lhe for dado objeto de prazer, ainda signigifica (e é esse o ponto) que poderá extinguir-se por si mesmo, sem alimento.
Mas significa algo ainda mais profundo: que o prazer obtido por seres finitos também é finito, fugaz, passageiro, que a busca recomeça sem cessar tão logo passado o efeito de satisfação, dela só restando uma lembrança que estimula o recomeço, como se os mortais esperassem da multiplicação e a repetição dos prazeres dar-lhe perenidade. Mas nunca será possível o pleno contentamento.
Uma das conseqüências dessa percepção sera a distição feita pelo cristianismo entre amor profano e amor divino.
"Penso que é bom para o homem que não toque em mulher. Entretando, para evitar a impudicícia, que cada um tenha sua mulher e cada mulher tenha seu marido. Que o marido dê à sua mulher o que lhe deve e que a mulher aja da mesma maneira com relação à seu marido".
Em primeiro lugar, sendo a mulher culpada do pecado original, é mais sensual e mais sexuada do que o homem, mais fraca e sujeita a sucumbir a tentações, por isso, o casamento é para ela um freio e uma segurança. Em segundo lugar, indo o homem à procura de mulher na fornicação e no adultério, melhor será que não exista mulher disponível para isso, casando-as todas.
Até nosso século, a questão do sexo e do casamento sempre foi tratada pela Igreja a partir de duas oposições fundamentais: prazer/dever, prazer/procriação. O amor sempre esteve ausente. Agora ele é o centro da formulação.
É o aspecto carártico ou purificador, a exteriorização do tormento interiorizado, que torna a confissão um bem. O que, sem dúvida, é verdade. E como não seria assim, depois que aprendemos a nos atormentar? O mecaniso fundamental consiste, pois, em nos libertar depois de nos haver reprimido, mas sob a condição de aceitar nova repressão.
Sade é o único para quem a relação sexual não é o encontro de dois seres, considerando que "todo gozo partilhado se enfraquece". É o único a descobrir a sexualidade como egoísmo e egocentrismo, valorizando o amante cerebral e lúcido que não se perde nem se abandona.
Foi condenado por sua sexualidade ser perigosa. Não pelo vínculo entre coito e crueldade, mas pelo vínculo entre sexualidade e egoísmo.
Com dificuldade, a sociedade européia aceitou o sexo, mas uma das condições para aceitá-lo era garantir sua generosidade, sua relação necessária com a doação de si ao outro- isto é, aquilo que a moral burguesa definirá como amor conjugal e familiar.
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Ilusões e Violência Simbólica
O aburguesamento da sociedade, condenando as depravações da nobreza, começa a valorizar o pudor, a decência, a limpeza, o isolamento ou privacidade. O quarto do casal se fecha, recolhido, secreto e respeitado como um templo inviolável: só os cônjuges o freqüentam, os servidores aí entrando apenas para a limpeza e na ausência do casal. Os trajes de dormir se multiplicam: além da camisola, o roupão e a toca, escondendo cada vez mais os corpos conjugais, mas também os dos irmãos e servidores.
Ora, a família é organizada por relações de autoridade, de papéis distribuídos por sexo e idade, de deveres, obrigações e direitos, definidos tanto pelo sacramento do matrimônio quanto pelo casamento civil.
Está constituído o nosso cotidiano indubitável. Não o sentimos, a não ser em casos excepcionais, como violento ou repressivo. Talvez, então, para alcançarmos a sua violência simbólica, valha uma referência à família nazi-fascista, onde os traços suaves de nosso cotidiano ganhem as cores fortes e os traços nítidos do real.
Tem lugar um culto perverso do corpo. Através da Educação Física e da purificação do sangue, devem ser produzidos (e a palavra é esta:produzidos) corpos perfeitos em beleza.
Em nome da eugenia racial, não se matam apenas judeus, poloneses, tchecos ou russos. Esterelizam-se os que não realizam o padrão corporal esteticamente definido. Quanto aos disformes, são eliminados ao nascer.
O pediatra se encarrega do nascimento; o pediatra, da saúde e da alimentação; o professor, da inteligência e do treino profissional; o supermercado, da alimentação; e os meios de comunicação de massa, da imaginação. Os antigos papéis, funções e serviçoes de pais, mães, tias, tios, avôs, avós, já não são necessários. Os problemas serão resolvidos por especialistas.
O desejo do orgasmo perfeito e contínuo; a elaboração da mãe ideal (não tanto a "boa" mãe, mas a bela mãe, jovem, sadia, compreensiva, grávida em plena atividade esportiva e profissional, e que é bela por dois motivos: porque decidiu ter o filho e porque escolheu o tempo certo do nascimento); na elabração do pai ideal (jovem, compreensivo, com tempo e alegria para os filhos); na elaboração da criança ideal (basta assistirmos meia hora de anúncio de televisão para sabermos o que é uma bela-boa criança).
Ora, por mais críticos que sejamos da psicanálise, uma coisa ela nos ensinou: a fantasia dos ideais do ego pode ser uma das fantasias mais repressivas e autodestrutivas.
Faz parte de nossa imaginação a crença da nossa família como intimidade, privacidade, refúgio contra o mundo hostil, domesticidade que não pode ser violada.
Porém, baste que nos lembremos que o Estado regula e controla o casamento com leis sobre aborto, adultério, divórcio, tutela de filhos, herança, pensão familiar, responsabilidade paterna e materna; registro de nascimento, de casamento, de eleitor, de aposentadoria, de trabalho, de serviço militar, atestado de óbito- para perdermos nossas ilusões.
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Corpos "Funcionando"
Mas antes de mais nada, porém, é conveniente observarmos que a ética do trabalho pelo trabalho é muito mais eficaz na repressão da sexualidade do que a ética do casamento.
Em primeiro lugar, porque o casamento com todas as restrições e todas as suas regras, ainda é matéria combustível.
A sociedade capitalista, como escreveu Foucault, desenvolve não apenas técnicas para transformar o corpo todo numa máquina de trabalho, mas ainda técnicas para corrigir, disciplinar, vigiar e punir os corpos, criando corpos dóceis: disciplinados, operosos, assexuados.
Copos, garrafas, pratos, talheres, são calculados quanto ao tamanho, ao volume, ao peso, de modo a permitirem um consumo rápido em que possamos satisfazer fome e sede sem gastarmos muita energia nem muito tempo. Em resumo: nosso corpo está sendo administrado racionalmente.
A super-repressão, segundo Marcuse, só pode operar se estiver interiorizada, se as pessoas considerarem normal, natural e desejável viver dessa maneira.
Lygia Fagundes Telles no livro a Disciplina do Amor: "Homens, mulheres e crianças- todos com seus dias previstos e organizados. (...) Batizado na terça e na quarta, macarronada, que a feijoada fica para o sábado, comemoração prévia do futebol de domingo (...). As obedientes engrenagens da máquina funcionando com suas rodinhas ensinadas... Apáticos e não apático, covulsos e apaziguados, atentos e delirantes em pleno funcionamento num ritmo implacável..."
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Manual de Intruções
A masturbação é pedagogicamente recomendada, pois a sexologia considera que só é possível amar outra pessoa quando se ama a si mesmo (nova versão do segundo mandamento própria da civilização do self-service). O tratamento orgasmológico procura ensinar truques e malabarismos, estimulando a descoberta do que os sexólogos chamam de "zonas estratégicas".
Um sexólogo famoso escreveu que a finalidade da sexologia é livrar os seres humanos da "peste emocional", graças a meios técnicos-científicos de administração de uma sexualidade sadia e feliz.
A sexologia é uma pedagogia sexual: ensina cada um o controle racional de suas paixões, o momento em que podem ter o livre curso e o melhor meio para fazê-lo. O sexólogo ensina como controlar os impulsos imediatos do desejo, como se preparar para a sua satisfação, quais as técnicas para fantasiar durante a relação sexual de modo que, graças às fantasias solitárias, o gozo do casal seja maior, e sobretudo ensina cada parceiro a respeitar os interesses sexuais do outro.
A sexologia combina prazer e ascetismo, intelectualismo e sensualidade (técnicas de preparação para o prazer), espontaneidade e programação, participar (agir sexualmente) e ser espectador (ter suas fantasias próprias e vigiar para saber se o parceiro já conseguiu o orgasmo); querer a uniformidade (respeitar as técnicas aprendidas) e a diferença (querer ser original em cada relação sexual). Em suma: a esquizofrenia e a liberdade vigiada.
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Psicanálise e as descobertas sobre repressão
Freud não somente descobriu e demonstrou a existência da sexualidade infantil, mas ainda inverteu a principal concepção existente sobre o sexo ao afirmar que a libido não é a causa de doenças e distúrbios físicos e psíquicos, mas, pelo contrário, a causa deles se encontra na repressão da libido.
A peculiaridade do recalque está no fato de que nosso inconsciente, astuciosamente, encontra meios para fazer o recalcado reaparecer sem danos os sem ameaças, reaparecimento que não depende nem da nossa vontade nem de nossa razão, fazendo parte do cotidiano normal de nossa vida (sendo mesmo necessário, como descarga de energia): sonhos, atos falhos, humor, apego ou desagrado por certos objetos, certas situações ou pessoas sem que saibamos a causa do amor e da repulsa, da simpatia ou da antipatia, da satisfação ou do medo.
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Desejo e Frustração
Desejar é desejar alguma coisa ou alguém. É sentir carência, falta. O que desejamos no desejo?
A marca indelével do desejo é a de jamais oferecer-nos a garantia de haver sido realizado.
Porque desejamos o desejo de outra pessoa, a liberdade de cada um, os acidentes e destinos de cada um, o jogo das relações sociais, tudo impede a certeza do definitivo. Por isso distingue-se não apenas da necessidade, mas também do prazer.
É nesse núcleo infinito do desejo que a propaganda vem tocar. E o faz com perfeição porque o essencial do consumo é oferecer "provas" de nosso reconhecimento pelos outros e objetos de prazer efêmero para que outros venham a ser consumidos.
Por um lado, a função dos objetos e a de ocupar o lugar do desejado, em vez de trazer o desejado, por outro lado, e sobretudo, a propaganda padrozina os desejos e os objetos de sua satisfação.
Tanto assim, que a propaganda perfeita é aquela que exibe muito pouco o produto, exibindo muito mais as conseqüências felizes dele (o "sucesso", o "amor", a "limpeza", a "felicidade").
Sem dúvida, a isto aspiramos e a repressão sexual aí está para frustrar a nossa aspiração.
Cada produto da série é apresentado sucessivamente de modo que o sucessor "acrescente" qualidades ao anterior, suprindo as frustrações deliberadamente criadas pelo primeiro.
.......................
Adorno e Horkheimer: "na civilização ocidental, e provavelmente em todas, o corpo é tabu, objeto de atração e de repugnância".
Através da descoberta da clonagem, o homem tornou-se capaz de uma operação espantosa: reproduzir-se sem sexo.
A questão é: por que houve interesse nessa modalidade de pesquisa?
Seja para descobrir, seja para inventar, o essencial é que a ciência tenha escolhido um rumo no qual pôde eliminar a relação sexo-vida.
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Transformar Desejos em Discursos
Na revista Cláudia, no que se refere ao sexo, a receita é: como segurar seu homem sendo esposa-amante-mãe perfeita (limpinha, arrumadinha, perfumadinha, informadinha, discreta, sempre jovem e jovial). No caso de Nova, a receita pe: como ser inteligente e sedutora, sem assustar o macho, e, para tal a nova mulher precisa gostar de si mesma tal como é ( o "como é", evidentemente, recebe uma ajudinha de cremes, massagens, comésticos, ginásticas, cirurgias plásticas, modistas, cabeleireiros, etc.).
"Sexo responsável, limpo, estatisticamente controlado e racional."
Foucault procura escavar o silêncio num lugar muito curioso: nos discursos. O silêncio não é o que os discursos não dizem, mas são os conjuntos de estratégias empregadas para a montagem desses discursos.
Isto é, conhecer uma época de uma sociedade é descobrir o que ela diz, como o diz, por que o diz, para que o diz, a quem o diz, como foi possível esse dizer, que práticas o suscitaram e foram suscitadas por ele, e o que não é dito.
Isto significa não só a crítica da medicina, da pedagogia, do direito, da psiquiatria, da psicanálise e da pedagogia, mas também a crítica de suas críticas.
Assim, em lugar de encontrarmos repressão sexual, nos deparamos com a produção da sexualidade como um saber que diz o verdadeiro e o falso sobre o sexo, e cujo ponto de partida foram regras e técnicas para maximizar a vida, para o crescimento demográfico e controle familiar da população.
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Duplo nó
O duplo nó consiste em afirmar e negar, proibir e consentir alguma coisa ao mesmo tempo.
No destino da mulher à maternidade e no desemprego das grávidas e mães.
Na necessidade do homosseuxal em assumir-se. Ora, o que é assumir-se?
No "namoro sério pra casar", criando uma contradição intolerável para a menina e o menino, pois a virgindade é exigida ocmo prova de amor, ao mesmo tempo em que a excitação recíproca, levada à exasperação, cria nos parceiros a dúvida: me ama ou não me ama? A "prova de amor" é resistência ou rendição?
Jornais e revistas procuram auxiliar homens e mulheres, tentando dimunuir-lher a angústia garantindo-lhes que "tamanho não é documento". Oferecem exemplos dessa ausência de importância, através das variações na história ou entre sociedades. A seguir, porém, oferecem soluções: cirurgia plástica, ginásticas, depilações, etc; que além da falta de acesso e da garantia de eficácia, recria e redobra o medo inicial.
Há uma resistência generalizada a tratar o aborto como um fenômeno cultural, físico e psíquico, dotado de simbolismos profundos e como se, na prática, não fosse vivenciado pelas mulheres como um ato sem liberdade e sem autonomia, algo que lhes é tão imposto quanto a maternidade.
Há uma série de investigações (policiais) para averiguar se a mulher currada ou estuprada realmente não consentiu na relação sexual, o que indica a existência de uma desconfiança implícita a cerca das mulheres, no tocante ao sexo.
Inúmeros estudos têm mostrado como, na geografia das cidades, o bordel é tão indispensável quanto a igreja, o cemitério, a cadeia e a escola.
Em suma, a sociedade elabora procedimentos de segregação visível e integração invisível, fazendo da prostituta peça fundamental da lógica social.
O adultério masculino é considerado o exercício, infelizmente excessivo e abusado, de autoridade e de uma sexualidade mais exigente do que a feminina. Além disso, os homens não ficam grávidos.
Através da medicalização classificatória, o homossexualismo tornou-se uma espécie sexual e um tipo social. De atividade, transformou-se num modo de ser que determina todas as outras atividades e o destino pessoal de alguém.
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A diferença importante: o possível não é o provável.
Talvez porque a libertação seuxal tenha tomado o único rumo que a sociedade aministrada lhe permitia tomar- o do cálculo, da re-manipulação e do provável- tomou uma direção que excluía a idéia do possível.
Cálculo, manipulação e provável são idéias governadas teórica e praticamente pela categoria do controle-controlável.
Mas o possível é o que jamais foi feito e, no entanto, poderia ser feito- é possibilidade e não probabilidade.
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Repressão Sexual- Essa Nossa (Des)Conhecida
Marilena Chauí
Desserts
~~~~~~~~
Sex
- When did being alone become the modern-day equivalent of being a leper? Will Manhattan restaurants soon be divided up into sections -- smoking / non-smoking, single / non-single?
- New York City is all about sex. People getting it, people trying to get it, people who can't get it. No wonder the city never sleeps.
It's too busy trying to get laid.
- There are 1.3 million single men in New York, 1.8 million single women, and of these more than 3 million people, about 12 think they're having enough sex.
~~~~~~~~
Appearence
- Modelizers are obsessed not with women but with models, who in most cities are safely confined to billboards and magazines, but in Manhattan actually run wild on the streets, turning the city into a virtual model country safari where men can pet the creatures in their natural habitat.
- When did all the men get together and decide that they were only going to get it up for giraffes with big breasts?
- I happen to love the way I look.
- You should. You paid enough for it.
- Monogamy is fabulous. It gives you a deep and profound connection with another human being, and you don't have to shave your legs as much.
~~~~~~~~
Men x Women
- You should go through life like I do - not expecting men to fill you up, except when, well, you know.
- Men cheat for the same reason dogs lick their balls: because they can.
- Everyone needs a man. That's why I rent. If you own and he still rents, then the power structure is all off. It's emasculating. Men don't want a woman who's too self-sufficient.
- I'm sorry, if a man is over thirty and single, there's something wrong with him. It's Darwinian. They're being weeded out or propagating the species.
- Okay, well, what about us?
- We're just choosy.
- Is he that bad in bed?
- No. He's just... he's a guy. He can rebuild a jet engine but when it comes to a woman... What's the big mystery? It's my clitoris, not the Sphinx.
- It's infuriating! Women sit around, obsessing about what went wrong, while men just say "alrighty", and move on
- Did you ever get a girl pregnant?
- Not that I know of.
- GodDAMN, it must be nice to be a guy sometimes.
- The only place you can control a man is in bed. If we perpetually gave men blow jobs we could run the world!
~~~~~~~~
Relationships
- Meanwhile, uptown, Charlotte wondered when relationships had gotten so complicated. She yearned for the time when dinner was followed by dessert, not lubricant.
- The universe may not always play fair, but at least it's got a hell of a sense of
humor.
~~~~~~~~
Sex And The City- Dialogues
Sex
- When did being alone become the modern-day equivalent of being a leper? Will Manhattan restaurants soon be divided up into sections -- smoking / non-smoking, single / non-single?
- New York City is all about sex. People getting it, people trying to get it, people who can't get it. No wonder the city never sleeps.
It's too busy trying to get laid.
- There are 1.3 million single men in New York, 1.8 million single women, and of these more than 3 million people, about 12 think they're having enough sex.
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Appearence
- Modelizers are obsessed not with women but with models, who in most cities are safely confined to billboards and magazines, but in Manhattan actually run wild on the streets, turning the city into a virtual model country safari where men can pet the creatures in their natural habitat.
- When did all the men get together and decide that they were only going to get it up for giraffes with big breasts?
- I happen to love the way I look.
- You should. You paid enough for it.
- Monogamy is fabulous. It gives you a deep and profound connection with another human being, and you don't have to shave your legs as much.
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Men x Women
- You should go through life like I do - not expecting men to fill you up, except when, well, you know.
- Men cheat for the same reason dogs lick their balls: because they can.
- Everyone needs a man. That's why I rent. If you own and he still rents, then the power structure is all off. It's emasculating. Men don't want a woman who's too self-sufficient.
- I'm sorry, if a man is over thirty and single, there's something wrong with him. It's Darwinian. They're being weeded out or propagating the species.
- Okay, well, what about us?
- We're just choosy.
- Is he that bad in bed?
- No. He's just... he's a guy. He can rebuild a jet engine but when it comes to a woman... What's the big mystery? It's my clitoris, not the Sphinx.
- It's infuriating! Women sit around, obsessing about what went wrong, while men just say "alrighty", and move on
- Did you ever get a girl pregnant?
- Not that I know of.
- GodDAMN, it must be nice to be a guy sometimes.
- The only place you can control a man is in bed. If we perpetually gave men blow jobs we could run the world!
~~~~~~~~
Relationships
- Meanwhile, uptown, Charlotte wondered when relationships had gotten so complicated. She yearned for the time when dinner was followed by dessert, not lubricant.
- The universe may not always play fair, but at least it's got a hell of a sense of
humor.
~~~~~~~~
Sex And The City- Dialogues
domingo, março 16, 2008
Submissa ?! ...
Todo dia ele faz diferente
Não sei se ele volta da rua
Não sei se me traz um presente
Não sei se ele fica na sua
Talvez ele chegue sentido
Quem sabe me cobre de beijos
Ou nem me desmancha o vestido
Ou nem me adivinha os desejos
Dia ímpar tem chocolate
Dia par eu vivo de brisa
Dia útil ele me bate
Dia santo ele me alisa
Longe dele eu tremo de amor
na presença dele me calo
Eu de dia sou sua flor
Eu de noite sou seu cavalo
A cerveja dele é sagrada
A vontade dele é a mais justa
A minha paixão é piada
A sua risada me assusta
Sua boca é um cadeado
E meu corpo é uma fogueira
Enquanto ele dorme pesado
Eu rolo sozinha na esteira
Sem açúcar- Chico Buarque.
Não sei se ele volta da rua
Não sei se me traz um presente
Não sei se ele fica na sua
Talvez ele chegue sentido
Quem sabe me cobre de beijos
Ou nem me desmancha o vestido
Ou nem me adivinha os desejos
Dia ímpar tem chocolate
Dia par eu vivo de brisa
Dia útil ele me bate
Dia santo ele me alisa
Longe dele eu tremo de amor
na presença dele me calo
Eu de dia sou sua flor
Eu de noite sou seu cavalo
A cerveja dele é sagrada
A vontade dele é a mais justa
A minha paixão é piada
A sua risada me assusta
Sua boca é um cadeado
E meu corpo é uma fogueira
Enquanto ele dorme pesado
Eu rolo sozinha na esteira
Sem açúcar- Chico Buarque.
O que somos e o que vemos.
Se pergunto a mim mesmo, pela introspecção, como me sinto, em vez de obter uma compreensão mais refinada da minha solidão, eu obtenho uma compreensão menos clara.
Será que existe realmente algo que se possa chamar introspecção? Ou, em outras palavras, há realmente alguma coisa que possa ser considerada puro sujeito?
Para o caçador, a árvore é um abrigo para os pássaros que está procurando, para o madeireiro, é um objeto a ser medido, cortado, vendido, para o ecologista, algo a ser protegido, para alguém cansado, uma possibilidade de sombra. E, no entanto, a árvore é uma só. Trata-se de uma contradição?
Todos, porém, vêem uma realidade, eis o que é necessário sublinhar.
Tudo o que vemos, ouvimos, provamos ou cheiramos, interessa, em primeiro lugar, direta e espontaneamente, a nós mesmos.
A relação entre o homem e o mundo é tao íntima que seria errado separá-los.
Separar imagem e realidade seria separar homem e mundo.
Quando o paciente conta como o mundo lhe parece, está descrevendo, sem rodeios e sem enganos, o que ele mesmo é.
A memória, condição extremamente subjetiva, está estreitamente fundida com as vozes, os odores, com tudo o que está por aí, contido nos objetos.
Afinal, tudo se resume no seguinte: uma palavra, um olhar ou um gesto podem abrilhantar uma coisa ou torná-la sombria.
Uma carícia transforma a mão em mão, o corpo em corpo.
Como indivíduos, todos sentimos que o nosso corpo é mais ou menos estranho para nós.
O amor remove a distância do corpo; algo acontece que se pode chamar de adesão ou concordância, o indivíduo começa a ocupar o seu próprio corpo e é convidado a ser esse corpo.
Ao invés e propor uma teoria reflexiva sempre ligeiramente estranha, artificial e, portanto, pouco satisfatória sobre o problema, é necessário deixar que o problema fale por si.
O que está acontecendo é o seu primeiro e último alvo, expressão que se torna talvez mais clara quando complementada por mais uma palavra: o que está acontecendo aí.
Nós sempre entendemos a linguagem das coisas. Vivemos num mundo evidente por si mesmo.
A primeira coisa a dizer a respeito do passado, é que ele nos fala no presente.
Não só os neuróticos mitificam o passado, pois é fora de dúvida que todo o mundo comete enganos desse tipo. Pode-se mesmo dizer que o engano é a regra.
Às vezes somos nós mesmos os críticos da nossa própria memória.
Críticas sobre a ênfase, com que enfeitamos, contestações quanto à freqüência que lhe atribuímos.
O que relatamos nunca é completamente correto.
Nem tudo o que acontece é experiência.
Aquilo que não tem função, não tem realidade. Está ausente.
Está apenas presente como fato bruto ou condição.
Palavras como "mitos" e "lembranças ilusórias" pressupõem a existência de um passado de uma só forma, a forma observada por uma tstemunha sem emoção no momento que o incidente ocorreu. Pois bem, esse passado destituído de preconceitos não existe.
O tratamento do paciente, por conseguinte, não consiste em liberá-lo do seu trauma, mas em liberá-lo do significado desse trauma por meio da liberação do contato perturbado.
O paciente precisa de um velho passado para poder escapar de um presente penoso. São fatos trazidos para cena para serem utilizados como esconderijo. Pedaços de realidade que retêm outra realidade.
As relações com outras pessoas são de importância tão primordial neste contexto que a psicopatologia pode ser chamada a ciência da solidão e do isolamento.
Cada um de nós pensa muito mais nas coisas por vir do que nas coisas já passadas.
O futuro dificilmente pode ser uma entida obscura e irresoluta. O futuro é real, tão real que acordamos de manhã condicionados pelo que acontecerá no dia.
Existe uma conexão muito estreita entre presente e futuro.
Se acordamos de manhã com dor de cabeça, sentimos essa dor com mais intensidade quando o dia tem um aspecto pouco promissor. Se, ao contrário, as expectativas do dia são agradáveis, quase esquecemos a dor de cabeça.
Para os neuróticos, o futuro torna-se inacessível, pois um futuro acessível significa um passado bem ordenado.
O Paciente Psiquiátrico- Esboço de Psicopatologia Fenomenológica.- Van Den Berg.
Será que existe realmente algo que se possa chamar introspecção? Ou, em outras palavras, há realmente alguma coisa que possa ser considerada puro sujeito?
Para o caçador, a árvore é um abrigo para os pássaros que está procurando, para o madeireiro, é um objeto a ser medido, cortado, vendido, para o ecologista, algo a ser protegido, para alguém cansado, uma possibilidade de sombra. E, no entanto, a árvore é uma só. Trata-se de uma contradição?
Todos, porém, vêem uma realidade, eis o que é necessário sublinhar.
Tudo o que vemos, ouvimos, provamos ou cheiramos, interessa, em primeiro lugar, direta e espontaneamente, a nós mesmos.
A relação entre o homem e o mundo é tao íntima que seria errado separá-los.
Separar imagem e realidade seria separar homem e mundo.
Quando o paciente conta como o mundo lhe parece, está descrevendo, sem rodeios e sem enganos, o que ele mesmo é.
A memória, condição extremamente subjetiva, está estreitamente fundida com as vozes, os odores, com tudo o que está por aí, contido nos objetos.
Afinal, tudo se resume no seguinte: uma palavra, um olhar ou um gesto podem abrilhantar uma coisa ou torná-la sombria.
Uma carícia transforma a mão em mão, o corpo em corpo.
Como indivíduos, todos sentimos que o nosso corpo é mais ou menos estranho para nós.
O amor remove a distância do corpo; algo acontece que se pode chamar de adesão ou concordância, o indivíduo começa a ocupar o seu próprio corpo e é convidado a ser esse corpo.
Ao invés e propor uma teoria reflexiva sempre ligeiramente estranha, artificial e, portanto, pouco satisfatória sobre o problema, é necessário deixar que o problema fale por si.
O que está acontecendo é o seu primeiro e último alvo, expressão que se torna talvez mais clara quando complementada por mais uma palavra: o que está acontecendo aí.
Nós sempre entendemos a linguagem das coisas. Vivemos num mundo evidente por si mesmo.
A primeira coisa a dizer a respeito do passado, é que ele nos fala no presente.
Não só os neuróticos mitificam o passado, pois é fora de dúvida que todo o mundo comete enganos desse tipo. Pode-se mesmo dizer que o engano é a regra.
Às vezes somos nós mesmos os críticos da nossa própria memória.
Críticas sobre a ênfase, com que enfeitamos, contestações quanto à freqüência que lhe atribuímos.
O que relatamos nunca é completamente correto.
Nem tudo o que acontece é experiência.
Aquilo que não tem função, não tem realidade. Está ausente.
Está apenas presente como fato bruto ou condição.
Palavras como "mitos" e "lembranças ilusórias" pressupõem a existência de um passado de uma só forma, a forma observada por uma tstemunha sem emoção no momento que o incidente ocorreu. Pois bem, esse passado destituído de preconceitos não existe.
O tratamento do paciente, por conseguinte, não consiste em liberá-lo do seu trauma, mas em liberá-lo do significado desse trauma por meio da liberação do contato perturbado.
O paciente precisa de um velho passado para poder escapar de um presente penoso. São fatos trazidos para cena para serem utilizados como esconderijo. Pedaços de realidade que retêm outra realidade.
As relações com outras pessoas são de importância tão primordial neste contexto que a psicopatologia pode ser chamada a ciência da solidão e do isolamento.
Cada um de nós pensa muito mais nas coisas por vir do que nas coisas já passadas.
O futuro dificilmente pode ser uma entida obscura e irresoluta. O futuro é real, tão real que acordamos de manhã condicionados pelo que acontecerá no dia.
Existe uma conexão muito estreita entre presente e futuro.
Se acordamos de manhã com dor de cabeça, sentimos essa dor com mais intensidade quando o dia tem um aspecto pouco promissor. Se, ao contrário, as expectativas do dia são agradáveis, quase esquecemos a dor de cabeça.
Para os neuróticos, o futuro torna-se inacessível, pois um futuro acessível significa um passado bem ordenado.
O Paciente Psiquiátrico- Esboço de Psicopatologia Fenomenológica.- Van Den Berg.
quinta-feira, março 06, 2008
Culpa...
Até cortar os defeitos pode ser perigoso - nunca se sabe qual o defeito que sustenta nosso edifício inteiro...
Há certos momentos em que o primeiro dever a realizar é em relação a si mesmo.
Ouça: respeite mesmo o que é ruim em você - respeite sobretudo o que imagina que é ruim em você - não copie uma pessoa ideal, copie você mesma - é esse seu único meio de viver.
Pegue para você o que lhe pertence, e o que lhe pertence é tudo o que sua vida exige.
Se houvesse um céu, uma pessoa que se sacrificou por covardia ia ser punida e iria para um inferno qualquer.
Se é que uma vida morna não é ser punida por essa mesma mornidão.
Clarice Lispector
Há certos momentos em que o primeiro dever a realizar é em relação a si mesmo.
Ouça: respeite mesmo o que é ruim em você - respeite sobretudo o que imagina que é ruim em você - não copie uma pessoa ideal, copie você mesma - é esse seu único meio de viver.
Pegue para você o que lhe pertence, e o que lhe pertence é tudo o que sua vida exige.
Se houvesse um céu, uma pessoa que se sacrificou por covardia ia ser punida e iria para um inferno qualquer.
Se é que uma vida morna não é ser punida por essa mesma mornidão.
Clarice Lispector
segunda-feira, março 03, 2008
Hostilidade... (cont.)
Existem substâncias estranhas, as quais, quando presentes no sangue e nos tecidos, provocam em nós, diretamente, sensações prazerosas, alterando, também, as condições que dirigem nossa sensibilidade, que nos tornamos incapazes de receber certos impulsos desagradáveis.
Devemos a tais veículos não só a produção imediata de prazer, mas também um alto grau de independência do mundo externo, pois sabe-se que, com o auxílio desse 'amortecedor de preocupações', é possível, em qualquer ocasião, afastar-de da pressão da realidade e encontrar refúgio num mundo próprio, com melhores condições de sensibilidade.
Sabe-se igualmene que é extamente esta propriedade dos intoxicantes que determina seu perigo e sua capacidade de causar danos.
---
As pessoas receptivas à influência da arte não lhe podem lhe atribuir um valor alto demais como fonte de prazer e consolação na vida.
Não obstante, a suave narcose a que a arte nos induz, não faz mais do que ocasionar um afastamento passageiro das pressões vitais, não sendo suficientemente forte para nos levar a esquecer a aflição real.
---
Evidentemente a beleza, a limpeza e a ordem ocupam uma posição especial entre as exigências da civilização, embora sua necessidade vital não seja muito aparente, da mesma forma que se revelam indesejáveis como fonte de prazer.
Os seres humanos revelam uma tendência inata para o descuido, a irregularidade e a irresponsabilidade em seu trabalho, e de que seja necessário um laborioso treinamento para que aprendam a seguir o exemplo de seus modelos celestes.
É impossível desprezar o ponto até o qual a civilização é construída sobre uma renúncia, o quanto ela pressupõe exatamente a não-satisfação.
Essa 'frustração cultural' domina o grande campo dos relacionamentos sociais entre os humanos.
---
O que é mau, freqüentemente, não é de modo algum o que é prejudicial ou perigoso para o ego; pelo contrário, pode ser algo desejável e prazeroso para ele.
O que acontece no indivíduo para tornar inofensivo seu desejo de agressão?
Este motivo é facilmente decoberto no desamparo e na dependência em relação a outra pessoa.
Se a pessoa perde o amor do outro de quem é dependente, deixa também de ser protegida de uma série de perigos.
Acima de tudo, fica exposta ao perigo de que essa pessoa mais forte mostre a sua superioridade sob a forma de punição.
O sentimento de culpa é, claramente, apenas um medo da perda de amor, uma ansiedade 'social'.
---
Posteriormente, devido à onisciência do superego, a diferença entre uma agressão pretendida e uma agressão executada perde a sua força. Daí por diante o sentimento de culpa podia ser produzido por um ato simplesmente pretendido: o crime reside na intenção.
É concebível que tampouco o sentimento de culpa produzido pela civilização seja percebido como tal, e em grande parte permaneça inconsciente, ou apareça como uma espécie de mal-estar, uma insatisfação para a qual as pessoas buscam outras motivações.
Como já sabemos, o problema que temos pela frente é saber como livra-se do maior estorvo à civilização- isto é, a inclinação, constitutiva dos seres humanos, para a agressividade mútua.
---
Ao mesmo tempo, tivemos o cuidado de não concordar com o preconceito de que civilização é sinônimo de aperfeiçoamento, de que constitui a estrada para a perfeição, pré-ordenada para os homens.
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Freud - O mal-estar na civilização.
Devemos a tais veículos não só a produção imediata de prazer, mas também um alto grau de independência do mundo externo, pois sabe-se que, com o auxílio desse 'amortecedor de preocupações', é possível, em qualquer ocasião, afastar-de da pressão da realidade e encontrar refúgio num mundo próprio, com melhores condições de sensibilidade.
Sabe-se igualmene que é extamente esta propriedade dos intoxicantes que determina seu perigo e sua capacidade de causar danos.
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As pessoas receptivas à influência da arte não lhe podem lhe atribuir um valor alto demais como fonte de prazer e consolação na vida.
Não obstante, a suave narcose a que a arte nos induz, não faz mais do que ocasionar um afastamento passageiro das pressões vitais, não sendo suficientemente forte para nos levar a esquecer a aflição real.
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Evidentemente a beleza, a limpeza e a ordem ocupam uma posição especial entre as exigências da civilização, embora sua necessidade vital não seja muito aparente, da mesma forma que se revelam indesejáveis como fonte de prazer.
Os seres humanos revelam uma tendência inata para o descuido, a irregularidade e a irresponsabilidade em seu trabalho, e de que seja necessário um laborioso treinamento para que aprendam a seguir o exemplo de seus modelos celestes.
É impossível desprezar o ponto até o qual a civilização é construída sobre uma renúncia, o quanto ela pressupõe exatamente a não-satisfação.
Essa 'frustração cultural' domina o grande campo dos relacionamentos sociais entre os humanos.
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O que é mau, freqüentemente, não é de modo algum o que é prejudicial ou perigoso para o ego; pelo contrário, pode ser algo desejável e prazeroso para ele.
O que acontece no indivíduo para tornar inofensivo seu desejo de agressão?
Este motivo é facilmente decoberto no desamparo e na dependência em relação a outra pessoa.
Se a pessoa perde o amor do outro de quem é dependente, deixa também de ser protegida de uma série de perigos.
Acima de tudo, fica exposta ao perigo de que essa pessoa mais forte mostre a sua superioridade sob a forma de punição.
O sentimento de culpa é, claramente, apenas um medo da perda de amor, uma ansiedade 'social'.
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Posteriormente, devido à onisciência do superego, a diferença entre uma agressão pretendida e uma agressão executada perde a sua força. Daí por diante o sentimento de culpa podia ser produzido por um ato simplesmente pretendido: o crime reside na intenção.
É concebível que tampouco o sentimento de culpa produzido pela civilização seja percebido como tal, e em grande parte permaneça inconsciente, ou apareça como uma espécie de mal-estar, uma insatisfação para a qual as pessoas buscam outras motivações.
Como já sabemos, o problema que temos pela frente é saber como livra-se do maior estorvo à civilização- isto é, a inclinação, constitutiva dos seres humanos, para a agressividade mútua.
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Ao mesmo tempo, tivemos o cuidado de não concordar com o preconceito de que civilização é sinônimo de aperfeiçoamento, de que constitui a estrada para a perfeição, pré-ordenada para os homens.
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Freud - O mal-estar na civilização.
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